Tibetan
རང་རིག་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ལས། །རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཉིད། །མ་འགགས་འགག་པ་མེད་པའོ། །འབྱུང་བ་དག་པའི་ཆ་ལས་ནི། །ལས་སུ་མེད་ལ་གཅིག་རྫོགས་པའི། །ཉི་མ་ལ་ནི་འོད་བཞིན་དུ། །རང་ཆས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ནི། ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །རོལ་པར་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀུན་གང་བར་སྣང་བ་ཡིན། །རིག་པའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆ་ནི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དངོས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ལ། དེའི་ཆ་ལས་རོལ་པར་ཕྱིར་གསལ་དུ་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་སྐུ་མངོན་པར་སྣང་བས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀུན་ཁྱབ་པ་ནི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་བཅས་པ་རོལ་པའི་ལོངས་སྐུ་གང་ཆེན་མཚོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་ཏུ་རང་བྱུང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདི་ལ་རྟེན་སྐུའི་རང་བཞིན་དང༌། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། རྟེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་མཚན་དཔེར་ལྡན་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ཁ་དོག་མ་འདྲེས་སོ་སོའི་མཚན་འཛིན་པ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་འོད་ཟེར་འཕྲོ། །ཡབ་དང་ཡུམ་དང་སྐུ་ཡི་ཆ་ལུགས་འཛིན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། གསལ་ལ་མ་འདྲེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ལོངས། །སྣང་བ་ལྔ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པས་སྤྱོད། །དམིགས་མེད་དོན་ལ་ཅིག་ཆར་སྣང་བས་རྫོགས། །སྟོང་ཉིད་མ་འགགས་སོ་སོར་གསལ་བས་པ། །སྣང་བ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་སྐུ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་ལྔ་ཚན་གསུམ་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་དབྱེ་ན། སྐུ་གསུམ་ལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་དབང་གིས་ཆོས་བཅོ་ལྔར་གནས་པ་ལས། ལོངས་སྐུའི་ཆོས་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན། སྟོན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཆེན་མཚོ། དེའི་བཞུགས་ཚུལ་ཕྱི་ནས་བལྟས་ན་ནང་གསལ། ནང་ནས་བལྟས་ན་ཕྱི་གསལ། མདུན་དང་རྒྱབ་ཏུ་མེད། ཞལ་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་ཐལ་ལེ་བའོ། །དེའི་ཞིང་ཁམས་ཕྱག་མཐིལ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་མངའ་མཛད་པའོ། །གནས་རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པ༑ འཁོར་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པ། བསྟན་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བ། དུས་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །ལོངས་སྐུའི་ལོངས་སྐུའི་གནས་སྐབས
Chinese
从自明清澈的自性中，自然力之慈悲，无止息亦无停歇。从诸元素清净之分中，于无为中一即圆满，如太阳之光芒般，本具无有遮障。如是说。现在宣说圆满报身及其智慧：报身之体性本自任运成就，显现为五部，五种智慧，充满虚空界。觉性本自任运成就之分，实为功德圆满之自性报身，与法身本体无别，从其分中，显现为五部各自之身，周遍虚空界，即是具有能持特征之五种智慧，被称为任运报身，乃广大之大海中央坛城一切之主。于此，广说所依身之自性与能依智慧之自性二者。其中，所依圆满报身，有本体、定义、分类三种。本体乃任运成就智慧之身，显现而无自性，具足相好。如《自显》所云：颜色不杂持各自之相，具足妙相与好相，光芒四射，持有父与母及身之装束，乃圆满报身之特征。如是。定义如彼续云：明澈不杂周遍一切故为“朗”（藏文，ལོངས，梵文天城体，bhoga，梵文罗马拟音，bhoga，受用），五种显现无有相故为“觉”（藏文，སྤྱོད，梵文天城体，car，梵文罗马拟音，carya，行），无缘于义一时显现故为“佐”（藏文，རྫོགས，梵文天城体，sampanna，梵文罗马拟音，sampanna，圆满），空性无止息各自明澈故为“巴”（藏文，པ，梵文天城体，pa，梵文罗马拟音，pa，的），显现持有各自特征故为“固”（藏文，སྐུ，梵文天城体，kāya，梵文罗马拟音，kāya，身）。如是。分类有五类三组，若分五种圆满，于三身以种种化现之力量安住于十五法中。于报身之法身状态时，导师为毗卢遮那佛广大之海，其安住方式从外看则内明，从内看则外明，无有前后，面朝十方。其刹土于掌中拥有二十一世界。处所为极乐世界，眷属非他人即自身，教法为自生智慧自显现，时间为证悟现前之时。报身之报身状态
English
From the self-aware, clear essence, the compassion of natural force is unceasing and without cessation. From the pure aspect of the elements, in the uncreated, one is complete, like the light of the sun, inherently without obscuration. Thus it is said. Now, the Sambhogakaya with its wisdom is explained: The essence of the Sambhogakaya is spontaneously perfect, appearing as the five families, the five wisdoms, filling all of space. The spontaneously perfect aspect of awareness is the actual Sambhogakaya, the nature of complete qualities, inseparable in essence from the Dharmakaya. From that aspect, it appears outwardly as the five families, each manifesting their own form, pervading all of space. This is the Sambhogakaya with the five wisdoms that hold characteristics, said to be spontaneously arising as the lord of all the mandalas in the center of the vast ocean. Here, the nature of the supporting body and the nature of the supported wisdom are extensively explained in two parts. Among these, the supporting Sambhogakaya has three aspects: essence, definition, and classification. The essence is the spontaneously perfect wisdom body, appearing without inherent existence, endowed with marks and signs. As the "Self-Arisen" says: Colors are unmixed, holding their individual characteristics, possessing excellent marks and signs, radiating light, holding the attire of father, mother, and body, is the characteristic of the Sambhogakaya. Thus it is. The definition is as the tantra itself says: Clear and unmixed, pervading all, therefore "Long" (藏文，ལོངས，梵文天城体，bhoga，梵文罗马拟音，bhoga，enjoyment); the five appearances without signs, therefore "Chö" (藏文，སྤྱོད，梵文天城体，car，梵文罗马拟音，carya，conduct); without object, appearing simultaneously in meaning, therefore "Dzog" (藏文，རྫོགས，梵文天城体，sampanna，梵文罗马拟音，sampanna，complete); emptiness unceasing, each clear, therefore "Pa" (藏文，པ，梵文天城体，pa，梵文罗马拟音，pa，of); appearances holding their individual characteristics, therefore "Ku" (藏文，སྐུ，梵文天城体，kāya，梵文罗马拟音，kāya，body). Thus it is. The classification has five sets of three. If classified into five perfections, the three kayas abide in the fifteen dharmas by the power of various emanations. In the Dharmakaya state of the Sambhogakaya, the teacher is Vairochana, the great ocean. The manner of his abiding is that from the outside, the inside is clear; from the inside, the outside is clear; there is no front or back; the face is open to all ten directions. His realm possesses twenty-one world systems in the palm of his hand. The place is pure Akanishta, the retinue is none other than oneself, the teaching is the self-arisen wisdom, self-appearing, the time is when realization manifests. The Sambhogakaya's Sambhogakaya state.