Tibetan
ས་དང་བཅས་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །རོལ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོ། །གདོད་མའི་དབྱིངས་ན་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་དག་པ་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོར་གནས་པ་དེ་འདིར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་རིན་པོ་ཆེའི་གསང་བའི་སྦུབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་བཞུགས་པས་བསམ་བརྗོད་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། འཆར་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་གཏིང་གསལ་ཕྲ་བའི་ཆ་ཙམ་ལས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རིས་ཅན་སོ་སོར་གྲུབ་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལས་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པས་སྐུ་གསུམ་སོ་སོའི་འཆར་གཞི་ལས་མཚན་མ་རིས་ཅན་དུ་མ་ཡིན། རང་བཞིན་འོད་དུ་གསལ་བའི་འཆར་གཞི་ལས་ཁ་དོག་རིས་ཅན་དུ་མ་ཡིན། ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་གཞིའི་ཆ་ལས་རྣམ་པ་ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོ་སོའི་ཆ་ཙམ་དང༌། སྐུ་གསུམ་སོ་སོའི་ཆ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པའི་ཆར། །མ་ཕྱེད་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཚུལ། །བབས་ལས་གྲུབ་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། །སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་བློ་ཡུལ་མེད། །རང་བཞིན་འཆར་བྱེད་འོད་ཀྱི་ཚུལ། །དཀར་དམར་སེར་དང་ལྗང་མཐིང་ལས། །མཚན་མ་རིས་ཅན་མ་ཡིན་པར། །རིས་མེད་ཤེས་བྱའི་བབས་ལས་གྲུབ། །ཐུགས་རྗེ་འཆར་གཞི་སྣ་ཚོགས་ལས། །འདི་འདྲ་གཅིག་ཏུ་ངེས་མེད་པས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ཕྱིར་གཞི་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལ་ལྟོས་ནས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་ཟད་པའི་སར་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འབྲས་བུ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཀྱང༌། །ཆོས་རྣམས་ཟད་སར་ཕྱིན་པ་དང༌། །རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་འཇིག །འདི་དུས་བླ་མའི་མན་ངག་ནུབ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་མཐའ་སྟོངས་པས། །ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་པས། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །མདོར་ན་གང་ཡང་གནས་པ་མེད། །སོང་བ་མེད་པས་འོང་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། དུས་གསུམ་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ངས་བསྟན་ཁྱོད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་གཟུང༌། །ཆོས་སྐུ་སྟོང་གསལ་ཁྱབ་པའི་གདངས་སུ་གོམས་པས་རང་ལུས་གཅིག་ཏུ་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དུས་ན་ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐོག་མའི་མགོན་པོར་གྲུབ་ལ། དེའི་ངང་ལས་གཞན་དོན་འཆར་བས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། འདི་ནི་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོར་རང་འདུག་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདི་ལ་སུ་གོམས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དུའང་འགྱུར། །ཐོག་མའི་མགོན་པོ་དྲི་མེད་དག་པ་འོད་ཀྱི་སྦུབས་ནས་རང་བྱུང་ཤར་བས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཛད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་གསང་མཆོག་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་སྟེ། །དེ་ལས་མི་ལྡོག་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བློ་རྩལ་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་སྐལ་བ་ཅན། འབྲས་བུ་ཀུན་གྱི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྐུ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལ། རྟེན་ཆོས་སྐུ་དངོས་དང༌། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། རྟེན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བཤད་པ་ལ་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་དབྱིངས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་གཏིང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་སྟེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། འགྱུར་མེད་འགག་མེད་ཁྱབ་པ་གསུམ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོའོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི་མཐར་ཐུག་གི་གཉེར་བྱ་སྟོང་གསལ་ཀ་དག་གི་ཆོས་ཡིན་པ་དང༌། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིའི་ལུས་སམ་དབྱིངས་ཡིན་པས་ན་ཆོས་སྐུུ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། མི་འཇིག་སྟོང་དང་གསལ་བ་གསུམ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངེས་ཚིག་གོ །ཞེས་སོ། །དབྱེ་བ་ལ། རང་ངོ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ལས་འདས་པས་དབྱེར་མེད་ཀྱང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆའམ་ལྡོག་པ་འགའ་ཞིག་ལ་ལྟོས་ནས་དབྱེ་བ་མི་འགལ་བས། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་དབྱེ་ན། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་སྤྱིར་དབྱེ་བ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་དབྱེ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཆོས་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན། ཞིང་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། གནས་བསམ་ངོ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད། ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གཡོ་བ་ཆེན་པོ། འཁོར་སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་མི་གཉིས་པ། བསྟན་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད། དུས་གང་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཆོས་སྐུའི་ལོངས་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན། ཞིང་ཁམས་རྡུལ་དང་བྲལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པ། གནས་དྲན་པ་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཆོད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་འདུན་པ་མེད་པ། འཁོར་སྟོང་པ་རང་སྣང་གི་བྱེད་པ་ཅན། བསྟན་པ་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ། དུས་རྟག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན། ཞིང་ཁམས་སྟོང་ཉིད་གང་དུའང་རྒྱ་མ་ཆད་པ། གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིའི་ཆར་གནས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་འགག་པ་རང་གསལ་བ། འཁོར་རིས་མེད་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་རང་ལ་གྲུབ་པ། བསྟན་པ་རང་བཞིན་མ་བཅོས་པ། དུས་སྙིང་པོ་མངོན་པར་སྣང་བའོ། །རང་ཤར་ལས། གསལ་དང་གདངས་དང་མ་འདྲེས་གསུམ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དཔག་མེད་དམིགས་མེད་འཛིན་པ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གནས་ཡིན་ནོ། །འགག་མེད་ཞེན་མེད་ཆགས་པ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྤྱོད་པའོ། ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེ་ཡེང་བ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་བསྒོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔར་དབྱེ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐུ་དང་གསུང༌། །ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སོ། །སྐུ་ནི་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང༌། །མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུང་ནི་སྒྲ་ཚིག་མིང་བྲལ་ནས། །བརྗོད་མེད་གླེང་བ་ཉིད་དང་བྲལ། །ཐུགས་ནི་བསམ་དང་འགྱུ་མེད་པས། །འཕྲོ་ཞིང་དཔྱོད་པ་རྣམས་ལས་འདས། །ཡོན་ཏན་ཕྱིར་འོང་ལྡོག་པ་མེད། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་པ་དང༌། །རང་བཞིན་བཅོས་པ་མེད་པའོ། །ཕྲིན་ལས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པ། །ཤུགས་འབྱུང་བ་དང་འགག་པ་མེད། །མ་བྱས་བྱེད་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། གཅིག་འབྱུང་གཉིས་འབྱུང་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཡིན། །བསྒྲུབ་མེད་བསྒྲུབས་ཟིན་སྒྲུབ་པ་རྫོགས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་ཡིན། །ཕྱི་མེད་ནང་མེད་དབྱིངས་སུ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རང་ལུས་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། སྤྱིར་མཐར་ཐུག་གི་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་དུས། གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར་གསལ་གྱི་འཆར་གཞི་བྱེད། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དག་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བ་སྟོན། ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མ་དག་པའི་གདུལ་བྱའི་རེ་བ་སྐོང་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་གྲོལ་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཐུགས་རྗེ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་འཆར་གཞི་བྱེད། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །རྐྱེན་གྱིས་དག་པ་མིན་པར་བྱེད། །ཤེས་དང་ཤེས
Chinese
广泛地展示了包含大地的（一切）：法身的自性是自生智慧，所有显现都是遍知智慧之海，在原始的法界中安住于一个明点之中。觉性的自性本来清净，安住在法身的心髓中，这在此处显现出来，被称为原始清净法身宝藏的秘密空间。因为身和智慧无二无别的唯一明点，远离戏论地安住，超越了思、语、意所能及的范围，是唯一佛陀的行境。从显现的智慧中，仅有清澈细微的部分，而身和智慧各自具有形相的情况，丝毫也不存在。 「自性、本体、大悲三者中，本体安住于身，因此三身的显现不是具有形相的特征。自性是光明的显现，因此不是具有颜色的特征。大悲在智慧中显现的部分，由于形象不落入对境，因此身和智慧仅是各自的一部分。三身的各个部分，本体、自性、大悲真实安住。」 塔尔坚中说：「那也是本体安住于身，法、受用、化身如雨降，没有分别和区分的方式，从降临中成就的自性中，身的颜色等不在思维的范围内。自性是显现的光明之方式，从白、红、黄、绿、蓝中，不是具有形相的特征，从无有分别的所知之降临中成就。大悲从各种显现中，没有确定为这样一种，因为显现各种各样，所以称为基础。」 并且，相对于唯一法身的自性，因为在任何地方都没有成就，所以在穷尽之处达到最终的也是那本身。 虽然无法描述结果，但是「诸法到达穷尽之处，自己的成就之边也毁灭，此时上师的口诀消失，见、修、行的边际空尽，因此显现为法的并不存在，身和智慧的相续断绝，因此没有佛陀也没有众生，总之，没有任何存在，没有过去，因此没有未来。」 并且，《虚空六法》中说：「我已展示了三时出现的果实，你应好好地铭记在心。习惯于法身空明遍布的音声，自身便解脱为一体。」 因此，此时安住于唯一法身，普贤王如来是最初的怙主。
English
The extensive display of what includes the earth: The essence of the Dharmakaya is self-originated wisdom. All appearances are the ocean of omniscient wisdom. In the primordial expanse, it dwells as a single bindu. The essence of awareness, primordially pure, dwells as the heart of the Dharmakaya. Its manifestation here is called the secret chamber of the precious, primordially pure Dharmakaya. Because the single bindu of inseparable form and wisdom dwells free from elaboration, it transcends the scope of thought, speech, and intention, and is the sole domain of the Buddhas. Apart from the mere aspect of the clear and subtle manifestation of wisdom, there is not even the slightest establishment of form and wisdom as separate entities." "Of the three—essence, nature, and compassion—since essence abides as form, the manifestations of the three kayas are not characterized by distinct marks. Since nature is the manifestation of luminosity, it is not characterized by distinct colors. Since compassion manifests as wisdom, its aspects do not enter into objects; thus, form and wisdom are merely aspects, and the three kayas are the actual presence of essence, nature, and compassion." The Thalgyur states: "Moreover, since essence abides as form, the rains of dharma, enjoyment, and emanation, without separation or distinction, are established from the very descent. Form, color, and so forth are beyond the scope of mind. Nature is the mode of manifesting light. From white, red, yellow, green, and blue, there are no distinct marks; it is established from the descent of undifferentiated knowledge. From the various manifestations of compassion, there is no certainty of one particular kind; since it appears in various ways, it is called the ground." Furthermore, in relation to the essence of the sole Dharmakaya, since it is not established anywhere, that which ultimately reaches the point of exhaustion is also that itself. Although the result cannot be expressed, "When all phenomena reach the point of exhaustion, the limit of one's own establishment is also destroyed. At this time, the guru's instructions vanish. The limits of view, meditation, and conduct are exhausted, so there is no appearance as dharma. Since the continuum of form and wisdom is severed, there is neither Buddha nor sentient being. In short, nothing remains. Since there is no going, there is no coming." Furthermore, the Klong Drugpa states: "I have shown the fruit arising in the three times; hold it well in your mind. By familiarizing yourself with the sound of the Dharmakaya, empty and clear, pervading, your own body is liberated as one." Therefore, at this time, abiding as the sole Dharmakaya, Samantabhadra is the primordial protector.
Chinese
获得成就，在那样的状态中，为了他人的利益而发心，被称为金刚持。如经中所说：此乃三世诸佛之果，是普贤王如来的自性。诸佛之果，谁若修习此，亦将成为具德金刚持。原始本尊，无垢清净，从光蕴中自然显现，是诸佛事业的本体，获得极密大圆满之身。从那之中不退转，具有知晓的瑜伽，智慧能力，以及力量的幸运者，达到一切果的顶点，与普贤王如来我等同。如是宣说。如是显明法身本身，分为所依为真实的法身，以及能依为广说智慧的种种分类两种。其中，所依的法身，分为本体、定义、分类三种。法身的本体是，具备清净与界二者，远离一切戏论的边，具有明澈之智慧觉性，是自生的本体，不可变异。如觉性自生中所说：不变、不灭、遍布三者，是法身的本体。定义是，究竟的所求是空明本来清净之法，并且是身与智慧一切生起的处所或界，因此是法身。如经中所说：不坏、空性与光明三者，是法身的定义。分类上，自性上虽已超越戏论之边而无分别，但就功德或差别某些方面而言，作分别并不相违。因此，在区分差别的支分上作分类，分为五圆满自性的总分类，以及身语意功德事业五种自性的细分类两种。第一种，以种种变化来分，法身的法身状态时，刹土不可思议，处所是超越思虑的法性，禅定是不动的大禅定，眷属是多种自性无二，教法是不可言说的法性，时间是任何时候都不变的法性。法身的报身状态时，刹土远离尘垢且无有污秽，处所是断绝忆念意念分别，禅定是没有心与心所希求，眷属是
English
Having attained accomplishment, in that state, generating the intention for the benefit of others is called Vajradhara. As it is said in the tantra itself: This is the fruit of all Buddhas of the three times, the essence of Samantabhadra. Whoever becomes familiar with this fruit of the Buddhas will also become the glorious Vajradhara. The primordial protector, immaculate and pure, arising spontaneously from the sphere of light, is the embodiment of the activities of all Buddhas, attaining the body of the great supreme secret. The fortunate one who does not turn back from that, possessing the yoga of knowing, intelligence, ability, and power, reaches the pinnacle of all fruits, equal in fortune to me, Samantabhadra. Thus it is said. Thus, in clearly showing the Dharmakaya itself, there are two aspects: the basis, which is the actual Dharmakaya, and the dependent, which is the extensive explanation of the various categories of wisdom. Among these, the explanation of the basis, the Dharmakaya, has three aspects: essence, definition, and division. The essence of the Dharmakaya is the essence of self-arising awareness-wisdom, which possesses both purity and space, is free from all extremes of elaboration, and is immutable. As it is said in Self-Arising Awareness: Immutable, unceasing, and pervasive, these three are the essence of the Dharmakaya. The definition is that the ultimate object of pursuit is the Dharma of emptiness and clarity, primordial purity, and it is the body or space from which all bodies and wisdom arise, therefore it is the Dharmakaya. As it is said in the tantra itself: Imperishable, emptiness, and clarity, these three are the definition of the Dharmakaya. In terms of division, although it is indivisible because its own nature transcends the extremes of elaboration, it is not contradictory to make divisions in relation to certain aspects of qualities or differences. Therefore, dividing into branches that distinguish particulars, there are two divisions: the general division of the nature of the five perfections, and the specific division of the nature of the five bodies, speech, mind, qualities, and activities. The first, dividing by various transformations, in the state of the Dharmakaya's Dharmakaya, the realms are inconceivable, the place is the nature of reality beyond thought, the samadhi is the great immovable samadhi, the retinue is the diverse non-dual nature, the teaching is the inexpressible nature of reality, the time is the immutable nature of reality at any time. In the state of the Dharmakaya's Sambhogakaya, the realms are free from dust and without impurity, the place is the cessation of memory and mental thought, the samadhi is without mind and mental desires, the retinue is