Chinese
具有觉醒自显之作用，教法与所缘完全清净，是无常之法性。在法身化身的境界中，于任何空性刹土中都不受限制，安住于一切处所之显现基，不间断之禅定自然明朗，无有轮涅之三身于自身成就，教法自性未被改造，时间之精华显现。于《自显》中说：“明、光、无杂三者，是法身之境。不可测、无所缘、无执着，是法身之所。无断、无贪、无染着，是法身之行。朗然、坦然、无散乱，是法身之禅。”等等广说。分为身、语、意、功德、事业五者，于《ཐལ་འགྱུར།》（不确定，待查）中说：“法身即是身与语，意与功德及事业。身是空性与光明，以及无相之自性。语是远离声音、词语、名称，远离不可说、言谈本身。意是无思无动摇，超越散乱与分别。功德无来无去，法界与智慧遍布，自性未被改造。事业未生未现，自然生起且无断灭，无作而作。”又于《自显》中说：“一生二生一切生，是法身之功德。无修、已修、修已圆满，是法身之事业。无外无内无界限，是法身之自性。”等等广说。所依智慧之次第，分为总说与别说两种，其中，总的来说，在最终解脱为原始清净法身唯一之时，基位之智慧三身与智慧外显之显现基，以相执之智慧对清净之所化众生示现，以所知之智慧满足不清净之所化众生之希望。于《ཐལ་འགྱུར།》（不确定，待查）中说：“如是解脱之心性中，并非无有大悲，以安住于基位之智慧，自然之力显现，以相执之智慧，以缘使不清净，以知与知
English
Possessing the activity of self-appearing awareness, the doctrine and objects of focus are completely pure, it is the nature of impermanence. In the state of the Nirmanakaya of the Dharmakaya, there is no restriction in any empty realm, abiding as the basis of manifestation in all places, the uninterrupted Samadhi is naturally clear, the three Kayas of Samsara and Nirvana are accomplished within oneself, the doctrine is naturally unaltered, and the essence of time is manifestly apparent. In the 'Self-Arisen,' it says: 'Clarity, radiance, and non-mixture, are the realm of the Dharmakaya. Immeasurable, without object, without grasping, is the place of the Dharmakaya. Unceasing, without attachment, without clinging, is the conduct of the Dharmakaya. Clear, serene, without wavering, is the meditation of the Dharmakaya.' And so forth, extensively spoken. The division into five: Kaya, speech, mind, qualities, and activity, in the 'Thal Gyur' (uncertain, to be checked) it says: 'The Dharmakaya is Kaya and speech, mind and qualities and activity. Kaya is emptiness and clarity, and the nature of being without characteristics. Speech is separated from sound, words, and names, separated from the unspeakable, and speech itself. Mind is without thought and movement, transcending all scattering and discrimination. Qualities have no coming or going, the Dharmadhatu and wisdom are pervasive, and the nature is unaltered. Activity is unborn and unmanifested, arising spontaneously and without cessation, acting without action.' And in the 'Self-Arisen,' it says: 'One arises, two arise, all arise, are the qualities of the Dharmakaya. Without practice, already practiced, practice is complete, is the activity of the Dharmakaya. Without outer, without inner, without boundaries, is the self-nature of the Dharmakaya.' And so forth, it is said. The sequence of dependent wisdom, divided into general teachings and specific explanations of the wisdom of the Dharmakaya, in general, when ultimately liberated into the sole primordial purity Dharmakaya, the three Kayas of the base wisdom and the basis of manifestation of the outward clarity of wisdom, show appearances to pure disciples with the wisdom of characteristic grasping, and fulfill the hopes of impure disciples with the wisdom of knowledge. In the 'Thal Gyur' (uncertain, to be checked) it says: 'In the nature of the mind thus liberated, there is no lack of compassion, with the wisdom abiding in the base, the power of nature manifests, with the wisdom of characteristic grasping, causes impurity through conditions, with knowledge and know
Tibetan
་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །མོས་གུས་ཅན་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་ལས་དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་སྨིན་པའི་ཚེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གཞི་གནས་ཏེ། །ཀ་ནས་དག་པས་དྲི་མ་ཟད། །ངོ་བོ་ཡེ་ནས་འཁྲུལ་པ་མེད། །འཆར་བྱེད་མ་འགགས་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །རང་བཞིན་འདི་འདྲ་ངེས་པ་མེད། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཐུགས་རྗེ་སྟེ། །འཁོར་བ་འདས་པ་ཆད་པ་མིན། །ཞེས་སོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་ཆ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་དབྱིངས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་ཆ་ཡོན་ཏན་གྱི་གཞི་མར་གྱུར་པ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པའི་སྒོར་གནས་པས་གཟུགས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་དྭངས་འབྱེད་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ལ། །མ་རིག་པ་ཞེས་སྲིད་མིང་མེད། །གཅིག་དང་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་མཐའ་མེད། །བརྟགས་པས་ཡོད་མེད་གྲུབ་པ་མེད། །གང་དུ་མ་ཕྱེའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུའང་གྲུབ་པ་མེད། །ཚིག་མེད་བརྗོད་པར་གྲུབ་པ་མེད། །མཐའ་ལ་མི་གནས་རང་རིག་དག །བརྗོད་ཚིག་མིང་གི་མཐའ་ཟད་པའོ། །རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་གྱི་གྲངས་མེད་ལ། །གཉིས་སྣང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མེད། །མཚན་ཉིད་གང་དུའང་ཕྱེ་བ་མེད། །ཡུལ་རྐྱེན་རགས་པ་རང་ཟད་པའོ། །ཡེ་ནས་མེད་པས་དག་པས་དག །འཁྲུལ་རྟོག་འགགས་པས་ཅིར་མི་མཛད། །མ་སྐྱེས་པས་ན་འགག་སྟོང་ངོ༌། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཞེས། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅིར་མི་དགོངས། །ཡུལ་དག་ངེས་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །རྩལ་དང་ཡོན་ཏན་འགག་མེད་པས། །རོལ་པ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ལས། །སྣ་ཚོགས་རྫོགས་པའི་གཞི་མའོ། །མེད་ཕྱིར་སྣང་ལ་སྣང་ཕྱིར་སྟོང༌། །སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡན་ལག་ཅན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དག་ཡུལ་ལོ། །འདི་ལྟར་གཞི་ཞེས་མངོན་པར་གནས། །རང་བཞིན་རྡུལ་བྲལ་དག་པ་ལས། །ངོ་བོའི་ཆ་ནས་བརྟགས་པས་སྟོང༌། །ཡན་ལག་སྤྲོས་ཕྱིར་མཁྱེན་པ་རྫོགས། །རང་གནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །འདི་ལ་སྤང་བླང་གཉིས་མེད་པའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ལས། །མི་མཛད་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་སྒོ། །མཛད་པ་ལྟར་སྣང་ངོ་བོར་རྫོགས། །ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས། །ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི་ཆ། །ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཆར། །དེ་མེད་འཁོར་འདས་སྟེ་ཆད་པས། །མཁྱེན་པས་རིག་ཅིང་གསལ་བའོ། །
Chinese
是殊胜智慧。对具足虔诚者，赐予成就。如是。如是三者中的第一者，讲述法身智慧时，有略说和广说两种。略说是从彼续中说的。彼时心性成熟之际，安住于法身上，从初始即清净故，垢染尽除，本体原本无有错乱，显现作用不灭，任运成就。此等自性，无有定准。周遍一切故，即是大悲，轮回涅槃，并非断灭。如是。广说有三，本体原始清净的智慧，空性部分远离戏论，故为界限明点独一。自性任运成就的智慧，光明部分成为功德之基础。大悲周遍的智慧，显现方式安住于不灭之门，故为色身与智慧俱生的清净显现。胜观中说：本体原始清净的智慧，无有称为无明的存在之名。一与二的数目，无有边际。以分别念考察，有与无皆不成立。于未曾开显的法性中，甚至连智慧也未曾成立。无有言词，也未曾成立为可说。不滞于边，自明自清净。言说词语之边际穷尽。无有原因，也无有无数的条件。无有二取，境与有境。任何体性皆未曾开显。粗大的外境条件，自然穷尽。从初始即无有故，清净而清净。错乱分别止息故，无所作为。由于不生故，即是寂灭空性。自性任运成就的智慧，不生不灭，无所思虑。因为对境清净，故无有定准。能力与功德，无有止息故，仅于嬉戏中显现，是圆满众多的基础。无有故显现，显现故空性。显空双运，具足支分。是佛与有情之对境。如此作为基础而显现安住。自性远离尘垢清净故，从本体方面考察即是空性。支分开展故，智慧圆满。自性任运成就故，对此无有取舍。从大悲周遍的智慧中，无作而显现种种之门。看似作为，实则本体圆满。从法身空性的自性中，智慧明智圆满的部分，自然而然地向有情显现。若无此，则轮回涅槃即成断灭。以明智而了知且明晰。
English
Is the wisdom of auspiciousness. To those with devotion, it bestows accomplishments. Thus it is said. Among these three, the first, in explaining the wisdom of the Dharmakaya, there are two aspects: concise explanation and detailed explanation. The concise explanation is from that very tantra. When the mind itself matures, it abides as the basis in the Dharmakaya. Since it is pure from the beginning, defilements are exhausted. The essence is originally without delusion. Manifesting activity is unceasing, spontaneously accomplished. Such a nature is without certainty. Since it pervades all, it is great compassion. Samsara and nirvana are not annihilation. Thus it is said. The detailed explanation has three aspects: The wisdom of the essence, primordially pure, the empty aspect is free from elaboration, therefore it is the single bindu of space. The wisdom of the nature, spontaneously accomplished, the clear aspect becomes the basis of qualities. The wisdom of compassion, all-pervading, the manner of manifestation abides in the door of non-cessation, therefore it is the purification of the Rupakaya together with wisdom. From Thalgyur: In the wisdom of the essence, primordially pure, there is no name of existence called ignorance. There is no limit to the numbers one and two. By examination, existence and non-existence are not established. In the nature of things that has not been opened up, even wisdom is not established. Without words, it is not established as something to be spoken. Not abiding at the edge, self-aware and pure. The limit of words and names is exhausted. Without cause, there are countless conditions. There is no duality, object and subject. No characteristic is differentiated. Coarse external conditions are naturally exhausted. Since it is non-existent from the beginning, it is pure and pure. Since delusion and conceptualization have ceased, it does nothing. Since it is unborn, it is cessation and emptiness. The wisdom of the nature, spontaneously accomplished, unborn and unceasing, does not contemplate anything. Because the objects are pure, there is no certainty. Since abilities and qualities are unceasing, it appears merely as play, it is the basis for the perfection of variety. Non-existent, therefore appearing; appearing, therefore empty. Appearance and emptiness are inseparable, possessing limbs. It is the object of Buddhas and sentient beings. Thus it manifestly abides as the basis. Since the nature is pure, free from dust, from the aspect of essence, it is empty when examined. Since the limbs are elaborated, wisdom is complete. Since it is spontaneously accomplished in its own place, there is no acceptance or rejection of it. From the wisdom of compassion, all-pervading, the door of the unmade, manifesting variety. Appearing as action, the essence is complete. From the nature of the Dharmakaya, which is emptiness, the part of wisdom and knowledge being complete, naturally manifests to sentient beings. Without that, samsara and nirvana would be annihilation. It is known and clear by wisdom.