Tibetan
་ན། སྟོན་པ་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སོ་སོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཐ་དད་ལ་རང་བཞིན་གཅིག་པ། ཞིང་ཁམས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་མེད་པ། གནས་འོག་མིན་འཐུག་པོ་བཀོད་པ། འཁོར་སོ་སོའི་རིགས་ལྔ། བསྟན་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། དུས་སྣང་བ་འདུ་བ་མཆེད་པའོ། །ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན། སྟོན་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སོ་སོའི་གཙོ་བོ་ལྔ། དེའི་མཚན་ཉིད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །དེའི་ཞིང་ཁམས་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་འབུམ་ཕྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རང་གནས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད། གནས་གང་གིས་ཀྱང་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་བདེ་ཆེན་ལྕང་ལོ་ཅན་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་གནས། འཁོར་རང་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ། དུས་རིག་པ་རང་སྣང་བའི་དུས་སོ། །རིགས་ལྔར་དབྱེ་བ་ནི། རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་རིགས་ནི་ལྔར་སྣང་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་ནི། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་རིན་ཆེན་རིགས། །པདྨའི་རིགས་དང་ལས་ཀྱི་རིགས། །ཞེས་པ་དང༌། རྣམ་སྣང་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས། །དེ་བཞིན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དོན་གྲུབ་བོ། །ཞེས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔར་དབྱེ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལོངས་སྐུ་ལ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །གསལ་དང་གསལ་བྱེད་རིག་པས་ཁྱབ། །གསུང་ནི་རང་བྱུང་རང་སྣང་དང༌། །སྤྲོ་བསྡུ་རྣམ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །ཐུགས་ནི་རྒྱུན་མེད་གཟིགས་པ་དང༌། །མཁྱེན་པའི་རྩལ་དང་དགོངས་པའོ། །ཡོན་ཏན་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པ་ལ། །དགོངས་གསལ་མངོན་ཤེས་རྫོགས་པའོ། །འཕྲིན་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང༌། །རང་བྱུང་ལྗགས་ལས་རྣམ་སྤྲོས་ཏེ། །འཁོར་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་འཛིན། །ཡུལ་དངོས་དག་པས་མེ་ལོང་སྟེ། །འཁོར་འདས་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བའོ། །ཕྱོགས་རིས་མེད་པས་མཉམ་པ་ཉིད། །དབང་པོའི་ཡུལ་བསྟན་སོ་སོར་རྟོག །འབད་པས་མ་ཡིན་བྱ་བ་གྲུབ། །ཐ་དད་མེད་པས་ཆོས་དབྱིངས་སོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ལྔ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྟོང་གསལ་རིག་པའི་འབྱུང་གནས་ཏེ། །རང་ཤར་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཡུལ་ཉིད་དང༌། །གསལ་བ་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གསུམ། །དེ་གསུམ་འཛོམ་པས་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་བཅས་པ་ཉིད། ཐལ་འགྱུར་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཡངས་པ་ལ། །མཐའ་དང་དབུས་སུ་མི་དམིགས་པས། །གྲོལ་གཞིའི་ཆོས་ཉིད་དག་པའོ། །ཆོས་ནི་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ལ། །འདས་དང་འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་མེད། །རང་བཞིན་གསལ་ཞིང་དག་པའོ། །དབྱིངས་ཀྱི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ལ། །རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་གནས་པའོ། །ཡེ་ནི་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་ལ། །ཐོག་མ་ནས་ནི་བཅོས་པ་མེད། །ཤེས་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་ལས་གྲོལ། །རང་སྣང་རྫོགས་པའི་དགོངས་པའོ། །ཞེས་སོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་དཔེ་བཅས་པ་ཡང༌། རང་ཤར་ལས། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །དཔེར་ན་མེ་ལོང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །གང་བསྟན་རྐྱེན་དེ་འོང་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་རིག་པ་དྲི་མེད་ལ། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་གསལ། །ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བརྙན་ལས། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་སྣང་ཆ་རྫོགས། །དཀར་པོ་དྲི་མ་དག་ཕྱིར་འོད། །རང་ཆས་སྣང་སྟེ་འཁོར་འདས་སྦྱོར། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཟུགས་སྣང་བས། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །གསལ་ཞིང་སྟོང་ལ་སྟོང་པས་གྲོལ། །གྲོལ་འཛིན་མཐའ་ཡི་རྟོག་པ་ཟད། །གཞག་མེད་རང་གྲོལ་གཞིར་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། རང་ཤར་ལས། ཆོས་རྣམས་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་ལ། །གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །མཉམ་རྒྱུ་གཉིས་ལས་མཉམ་རྐྱེན་གསུམ། །མཉམ་པའི་དུས་དང་ཚད་ཀྱིས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས་མེད་རིས་དང་བྲལ། །མ་ཕྱེ་མི་འབྱེད་རང་གནས་ཉིད། །མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཟུག་རྔུའི་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའོ། །ཉིད་ཅེས་བཅོས་ཤིང་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད། །རང་བཞིན་གནས་པ་ངོ་བོས་སྟོང༌། །སེམས་ཉིད་རྟོག་པ་ཀུན་ཟད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་གནས་པ་ལས། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིས། །འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །མཉམ་རྒྱུ་འཁོར་འདས་གཉིས། མཉམ་རྐྱེན་སྣང་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་གསུམ་ནི། མཉམ་དུས་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་མངོན་དུ་གྱུར་པས། མཉམ་པའི་ཚད་ཟད་སར་སྐྱོལ་བའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། རང་ཤར་ལས། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །བྱ་བྱེད་བྲལ་བའི་རིག་པར་རྟོགས། །ཞེས
Chinese
「彼等乃各部之導師。」「彼等之特徵為本質各異而自性相同。」「各淨土有無數部之壇城，嚴飾密集的色究竟天，各轉輪之五部，通達教法之五智，時為顯現、聚集、增長。」於報身及化身之階段，各部之導師為五部佛之各自主尊，彼等之特徵為顯現而無自性，明晰而無分別。彼等之淨土有無數難以想像之天人享用自住之處，乃任何處皆無法顯現聚集之自性大樂金剛持，清淨智慧之處。眷屬為自顯之佛與各壇城，時為覺性自顯之時。分五部者，於《自顯》中云：「是故部有五種顯現，即如來部與，金剛部與寶生部，蓮花部與事業部。」又云：「毗盧遮那與金剛薩埵，如是寶生與不空成就，無量光與不空成就。」分五身、語、意、功德、事業者，於《現觀莊嚴論》中云：「報身亦有身語意，功德事業有五種，身為顯現而無自性，明與能明遍及覺性，語為自生自顯且，舒聚形態之輪。」「意為無間觀照且，了知之能力與意念，功德圓滿相好之，意念明晰現證圓滿，事業法輪之中，外內秘密皆開演，各部之佛與，菩薩眾亦皆，從自生舌中開演，於眷屬示以自之體性。」如是宣說。所依為智慧之自性有二，略說者，即於彼續中云：「報身智慧持特徵，境實清淨如明鏡，輪涅影像皆明晰，無有偏頗乃平等性，根境所顯各別了知，不勞而作事業成辦，無有差別乃法界。」如是說。廣說者有五，法界智者，乃空明顯覺之生處，於《自顯》中云：法性
English
"They are the respective leaders of the families." "Their characteristics are that their essence is different but their nature is the same." "The pure lands have countless mandalas of the families, densely arranged Akanishta, the five families of each retinue, the five wisdoms that know the teachings, and the time is appearance, gathering, and growth." In the state of the Sambhogakaya and Nirmanakaya, the leaders of the five families of Buddhas are the five main deities of each family, whose characteristics are appearance without inherent existence and clarity without conceptualization. Their pure lands are enjoyed by countless gods and goddesses who abide in their own places. It is the self-nature of great bliss Vajradhara, a place of pure wisdom that is not manifestly gathered by any place. The retinue is the self-appearing Buddhas and the respective mandalas, and the time is the time of self-appearing awareness. The division into five families is from the Rangshar: "Therefore, the families appear as five, namely the Tathagata family, the Vajra family, the Ratna family, the Padma family, and the Karma family." It also says: "Vairocana and Vajrasattva, as well as Ratnasambhava and Amoghasiddhi, Amitabha and Amoghasiddhi." The division into five Kayas, Speech, Mind, Qualities, and Activities is from the Thalgyur: "The Sambhogakaya also has Kaya, Speech, and Mind, Qualities and Activities are five. Kaya is appearance without inherent existence, Clarity and the ability to clarify pervade awareness, Speech is self-born and self-appearing, And the wheel of manifestation and retraction. Mind is uninterrupted vision, And the ability to know and intention, Qualities are complete with marks and signs, Intention is clear and direct realization is complete, Activities are in the Dharma wheel, Outer, inner, and secret are all elaborated, The Buddhas of each family, And the Bodhisattvas as well, Manifest from their self-born tongues, And show the retinue their own nature." Thus it is said. The support is the nature of wisdom, which has two aspects. The brief explanation is from the Tantra itself: "The Sambhogakaya's wisdom holds characteristics, The realm is pure like a mirror, The images of Samsara and Nirvana are clear, Without bias is equality, The objects of the senses are known separately, Accomplishment is achieved without effort, Without difference is Dharmadhatu." Thus it is said. The extensive explanation has five aspects. The wisdom of the Dharmadhatu is the source of empty, clear awareness. In the Rangshar it says: Dharmata
Chinese
法界智是，大空性的境界，明朗光明的显现，以及智慧觉性的行境三者，这三者聚合即称为法界。如是，本体与决定词皆具足。在《中观论》中也说：法界是广大的，无边无中，是解脱之基的法性清净。法是所行持的，没有过去和世间之事，自性光明而清净。开启法界之门，是自生大者的住所。耶是圆满的自性，从初始就未曾改造。以智慧从轮回涅槃中解脱，是自显圆满的密意。如是。镜子般的智慧及其象征的例子，在《自显》中说：镜子般的智慧，譬如镜子坛城，显现任何因缘，如是，觉性无垢，智慧清净的显现光明。如是。在《中观论》中说：镜智从影像中，形状和颜色显现圆满，白色清净故而光明，自性显现而结合轮回涅槃。诸法的一切形象显现，故称为自证智慧。光明而空性，以空性而解脱，解脱执着的边际分别念灭尽，无作任运自解脱于基中圆满。如是。平等性智，在《自显》中说：诸法平等的自性，不堕于任何一方。如是。在《中观论》中说：所谓平等性，平等之因有二，平等之缘有三，以平等之时和量度。于此无有二取，远离偏颇，未分未辨，是自住。所谓平等是法性，远离痛苦的戏论。所谓性，无有造作和勤作，自性安住，本体为空。心性的一切分别念灭尽。所谓智慧是安住，以了悟其体性，不住于轮回涅槃二者。如是。平等之因是轮回涅槃二者，平等之缘是显现、空性以及证悟无二取三者。平等之时是在究竟果位之时显现，故而平等的量度到达穷尽之处。个别自证智，在《自显》中说：个别自证智，证悟为远离能作所作的觉性。如是
English
The wisdom of Dharmadhatu is: the realm of great emptiness itself, the clear appearance of light, and the three objects of wisdom and awareness. The combination of these three is called Dharmadhatu. Thus, the essence and definition are complete. Also in the Madhyamika it says: The Dharmadhatu is vast, without beginning or end, and the pure nature of reality, the basis of liberation. Dharma is what is practiced, without past or worldly affairs, its nature is clear and pure. Opening the door of Dharmadhatu is the abode of the great self-born. Ye is the nature of completeness, from the beginning it has not been altered. With wisdom, one is liberated from samsara and nirvana, it is the complete intention of self-appearance. Thus. The example of mirror-like wisdom and its symbol, in the Self-Arisen it says: Mirror-like wisdom is like a mandala of a mirror, whatever condition is shown, that comes. Likewise, awareness is without impurity, the appearance of pure wisdom is clear. Thus. In the Madhyamika it says: From the image of mirror wisdom, shapes and colors appear completely. White is pure, therefore it is light. Its own nature appears and combines samsara and nirvana. Because the forms of all dharmas appear, it is called self-knowing wisdom. Clear and empty, liberated by emptiness, the thoughts of clinging to liberation are exhausted. Without placement, self-liberation is perfected in the base. Thus. The wisdom of equality, in the Self-Arisen it says: The nature of equality of all dharmas, not falling to any side. Thus. In the Madhyamika it says: What is called equality is: two causes of equality, three conditions of equality, by the time and measure of equality. In this, there is no duality, separated from bias, undivided and undistinguished, it is self-abiding. What is called equality is the nature of reality, separated from the elaboration of suffering. What is called "-ness" is without fabrication or effort, the nature abides, the essence is empty. All thoughts of mind itself are exhausted. What is called wisdom is abiding, by realizing its characteristics, it does not abide in samsara and nirvana. Thus. The two causes of equality are samsara and nirvana. The three conditions of equality are appearance, emptiness, and the realization of non-duality. The time of equality is manifested at the time of the ultimate result, therefore the measure of equality brings one to the end. The wisdom of individual realization, in the Self-Arisen it says: The wisdom of individual realization is realized as awareness separated from doing and being done. Thus.