Tibetan
་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་གནས། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལས། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སྣང་བས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་དེ་ཡང༌། རང་ངོ་མ་འཁྲུལ་པས་འཁྲུལ་སྣང་མི་སྣང་བཞིན་དུ། གཞན་ལ་མེད་པ་གསལ་སྣང་དུ་འཆར་བ་ཙམ་དེ་གཟིགས་ནས། དེ་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། ལྷ་ཡི་མིག་དག་པས་བལྟས་པ་ན་རང་ངོ་གཟུགས་སྣང་མ་འཁྲུལ་ལ། གཞན་ཞིག་ལ་རབ་རིབ་དང་སྐྲ་ཤད་དང་དུང་སེར་འཛིན་དང༌། གཉིད་ལས་རྨི་ལམ་དུ་འཆར་གྱིན་འདུག་པ་དེ་མཐོང་ནས། དེས་དེ་ལ་སྣང་བ་དེ་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཡིན་གྱིས་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོམས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། སེམས་ཅན་ལའང་འཁྲུལ་སྣང་སྣང་བ་ཙམ་ལས་མ་གྲུབ་པ་འདི། རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པར་གོམས་པས་རིང་ཞིག་ན་སངས་པ་ཡང༌། གཉིད་སངས་པས་རྨི་ལམ་ལོག་པའམ་བད་ཀན་ལོག་པས་སྐྲ་ཤད་དང་དུང་སེར་འཛིན་ལོག་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དག་སྣང་འབའ་ཞིག་ཏུ་དོན་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་གནད་ལ་ཐུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་ངོ་འཁྲུལ་སྣང་མེད་ཀྱང་གཞན་ལ་འཆར་བར་གཟིགས་ནས་དོན་མཛད་པ་དེ་ཡང༌། རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་སངས་རྒྱས་ལ་ཡོད་པས་སྤྲུལ་པ་འཆར་ལ། སེམས་ཅན་གྱིས་མཐོང་དུ་རུང་བ་དེ་རང་རང་གི་ལས་དག་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་མེད་ན་འཁོར་བ་མར་ཆད། སངས་རྒྱས་ཡར་ཆད་ནས་སུ་ལའང་ཕན་པ་མི་འབྱུང་བར་རིགས་ལ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དོན་མཛད་པ་ཉིད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས། །ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི་ཆ། །ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཆར། །དེ་མེད་འཁོར་འདས་སྟེ་ཆད་པས། །མཁྱེན་པས་རིག་ཅིང་གསལ་བའོ། །ཞེས་པ་དང༌།ཀློང་དྲུག་པ་ལས། དེ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལ་སྣང༌། །འདྀ་ཀུན་དྲན་པས་གཟུང་བ་མིན། །རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལས། །གཟུང་འཛིན་རགས་པར་མི་གནས་སོ། །གཏིང་གསལ་ཕྲ་བའི་ཆར་སྣང་བ། །འདི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལམ། །གོང་དུ་ས་བོན་བཞིན་དུ་འཕེལ། །འདི་ཡིས་སྣང་བ་མ་འགགས་པར། །རང་མཐུན་སྨན་གྱི་ནུས་པ་བཞིན། །རིགས་དྲུག་རྣམས་ལ་མཐུན་པར་སྣང༌། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཐུགས་རྗེའོ། །ཞེས་སོ། །དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་བར་རོལ་པས་དོན་མཛད་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ཚེ་ཞིང་ཀུན་སྤྲུལ་པ་ཚད་མེད་ཅིང༌། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་བྱང་ཆུབ་འདྲེན་མཛད་ཀྱང༌། །སྟོན་པའི་ཆོས་སྐུ་དབྱིངས་
Chinese
乃以四相住。如是而明。因此，唯一佛陀乃是法身，化为一体，从任运成就之智慧与慈悲中，二种色身显现，行利益众生之事，亦如自面不迷，迷乱之显现不现，见于他者所无之清净显现，乃为彼等说法。如天眼清净观之，自面色相不迷，见于他者有翳、发影、黄螺执，如从睡梦中显现，见此，告之彼等，此显现乃无有之清净显现，于义不成。如是，众生亦如是，迷乱之显现仅为显现，不成实，若能习惯于了悟自性不成实，久之亦能清醒，如睡醒而梦消，或如痰病消退而发影与黄螺执消退，唯于佛陀之清净显现安住于实义。此乃直指本初成佛之要诀。如是，虽自面无迷乱之显现，然见于他者显现而行利益之事，乃因佛陀具有自性力之慈悲，故化身显现，众生能见乃由各自业力清净所生。若无慈悲，则轮回下堕，佛陀向上退减，于谁亦无利益可期。然非如是，乃至于轮回未空之际行利益之事。《现观庄严论》云：法身空性之自性中，圆满智慧之分，以力显现于众生，若无此，则轮回涅槃断绝，以智慧觉知且明了。《六界论》云：是故一切遍知者，于智慧慈悲分中显现，此等皆非以忆念而执取，乃于自性中安住，不于粗大之能取所取中安住，于甚深微细分中显现，此乃众生之路，如种子般向上增长，以此显现不灭，如自类药之能力，于六道中相应显现，是故乃为慈悲。如是。不住于法界而游戏，行利益之方式乃是：彼时一切刹土化身无量，无边众生引至菩提，然导师之法身法界
English
It is established by the four aspects. Thus it is clear. Therefore, the sole Buddha is the Dharmakaya, transformed into one, and from the spontaneously accomplished wisdom and compassion, the two form bodies appear, performing the benefit of beings. It is also like not being confused by one's own face, the appearance of confusion does not appear, and seeing the clear appearance that others do not have, it is to teach them the Dharma. As the divine eye clearly sees, one's own face and form do not confuse the appearance, but others see haziness, hair shadows, and yellow snail perceptions, like appearing from sleep in a dream. Seeing this, he tells them that this appearance is a clear appearance that does not exist, and is not established in reality. Similarly, sentient beings are also like this. The appearance of confusion is only an appearance and is not established. If one becomes accustomed to realizing that self-nature is not established, after a long time, one can also wake up. Like waking up from sleep and the dream disappearing, or like the disappearance of phlegm and the disappearance of hair shadows and yellow snail perceptions, only the pure appearance of the Buddha abides in reality. This is the key to directly pointing to the essence of primordial Buddhahood. In this way, although one's own face has no confused appearance, seeing that it appears to others and doing beneficial things is because the Buddha has the compassion of self-nature power, so the incarnation appears, and sentient beings can see it because it arises from the purification of their respective karma. If there is no compassion, then samsara will fall downwards, and the Buddha will regress upwards, and no benefit can be expected for anyone. However, it is not like this, but rather doing beneficial things until the end of samsara. The Prasangika says: From the self-nature of the Dharmakaya emptiness, the part of perfect wisdom, appears to sentient beings with power. If there is no this, then samsara and nirvana will be cut off, and it will be known and clear with wisdom. The Klong Drug Pa says: Therefore, all the omniscient ones appear in the part of wisdom and compassion. These are not grasped by memory, but abide in self-nature, and do not abide in the gross grasper and grasped. They appear in the deep and subtle part. This is the path of sentient beings, growing upwards like a seed. With this, the appearance does not cease, like the power of self-similar medicine, appearing correspondingly in the six realms. Therefore, it is compassion. Thus it is. The way of acting for the benefit of others by playing without moving from the Dharmadhatu is: At that time, all the Buddha-fields have immeasurable incarnations, leading limitless beings to enlightenment, but the Dharmakaya of the teacher is the Dharmadhatu.
Tibetan
ལས་མི་གཡོ་སྟེ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད། །དབྱིངས་ལས་རང་ཤར་སྟུག་པོ་བཀོད་པར་ནི། །རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོ་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་བཀོད་པ་བསམ་ཡས་སྣང༌། །དེ་ཡང་དབྱིངས་ལས་སྟོན་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང༌། །གདུལ་བྱའི་མོས་དགེས་ལྷུན་གྲུབ་རང་ངོར་སྣང༌། །གང་གི་ཚེ་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག་པས་སྐུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ན། ཆོས་སྐུ་སེམས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དང༌། ལོངས་སྐུ་ངག་གིས་ཐོབ་པ་དང༌། སྤྲུལ་སྐུ་ལུས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་བརྗོད་པ་ནི། དུག་ལྔ་གནས་གྱུར་པའི་རྒྱུས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་མཚུངས་ཏེ། དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫས་འགལ་བས་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་རྒྱུ་འབྲས་མཚན་ཉིད་པ་མིན་ཡང༌། དག་སྟོབས་ཀྱིས་འཆར་བས་དག་རྒྱུ་དག་འབྲས་སུ་བཤད་པ་ལྟར། སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་གྱི་དག་རྒྱུ་དང་དག་འབྲས་སུ་བཤད་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། གཞན་ཡང་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་སེམས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་དང༌། །ལོངས་སྐུ་ངག་གིས་རྣམ་པར་ཐོབ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ལུས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་སོ། །སྐུ་ཐོབ་དུས་ཀྱི་གནས་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འོག་མིན་གྱི་གནས་ཏེ། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། འོག་མིན་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པ་དང༌། འཇུག་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། གང་གི་ཚེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ཐོག་མར་འོག་མིན་གྱི་གནས་ཁོ་ནར་མཛད་ནས་ཞེས་སོ། །ཕྱོགས་གང་ན་ཡོད་ཅེ་ན། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པའི་ཐོག་མ་གང་དུ་རྙེད་པའི་ས་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོང་དུ་གྱུར་ལ་དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པས་གནས་ཀྱང་འོག་མིན་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། འདི་ཁོ་ན་ན་ཡོད་ཅེས་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་དེ་གནས་ལ་བདག་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་བསྡུས་ལས། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གནས་ལ་ཐ་དད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །མི་རྣམས་གང་དུ་བཙས་ཤེ་ན་མི་ཡུལ་ཁོ་ནར་བཙས་ཞེས་བརྗོད་དུས། ཕྱོགས་དེ་གང་ཁོ་ན་ན་ཡོད་ཟེར་ན་རིས་གཅིག་ཏུ་མ་ཆད་དེ། ནམ་མཁའི་མཐས་ཁྱབ་པ་ན་འགྲོ་དྲུག་གི་གནས་ཡོད་ལ། མི་ཡུལ་ལ་ཚད་མེད་པ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ཀྱང་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་པས་གཅིག་ཁོ་ནར་བློ་རྩེ་གཏོད་པ་མ་ཡིན་པས། གང་དུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་གནས་དེ་འོག་མིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་མངོན་པར་བྱང་ཆུ
Chinese
事业不迁变，自生智慧无偏颇。从法界自显稠密庄严中，于持明空行十地菩萨前，显现圆满受用无量庄严。此乃从法界显现之导师悲悯，与所化众生之信乐，任运成就自然显现。何时三门垢染清净，得见三身坛城时，法身由心获得，报身由语获得，化身由身获得，如是言说，与五毒转为五智之因，获得五智之说是相同的。虽五毒与五智体性相违，非为生者与所生、因与果之体性，然以清净力显现，如说清净因与清净果。三门说为三身之清净因与清净果，应如是理解。经论中说：复次，果之次第为，法身由心之业而得，报身由语而得，化身由身而得。如是。获得身之时处为何处？乃是色究竟天。月密明点续中说：色究竟天处，令人心生喜悦，真实佛陀于彼成佛。入行论释中说：何时于无上菩提中成佛，最初唯于色究竟天处成佛。于何方？总的来说，一切佛陀最初证悟之地，乃是超越一切法之上，其上无他，故亦称彼处为色究竟天。然非限定唯此处有，因彼处远离我执。摄大乘论中说：因无我执故，处所无有差别。如是。人们于何处出生？若说唯于人道出生时，若问此方位于何处，则非限定于一处。如虚空之边际遍布六道众生之所住，如人道之无量，佛陀亦如是说于色究竟天成佛，故非将心专注于一处。何处法界与智慧成为一体，彼处应知为色究竟天。吾等之导师普贤王如来金刚持现证菩提
English
Activities do not change; self-arisen wisdom is without bias or partiality. From the spontaneously arising, dense array of the Dharmadhatu, before the Vidyadharas, Dakinis, and Bodhisattvas of the ten Bhumis, the immeasurable splendor of the Sambhogakaya appears. This is the compassion of the Teacher appearing from the Dharmadhatu, and the spontaneous manifestation of the faith and merit of those to be tamed. When the defilements of the three doors are purified, and the mandala of the three Kayas is seen, the term 'Dharmakaya is attained by the mind, Sambhogakaya is attained by speech, and Nirmanakaya is attained by body' is similar to saying that the five poisons are transformed into the cause of the five wisdoms, and the five wisdoms are attained. Although the five poisons and five wisdoms are contradictory in nature, and are not the nature of producer and produced, cause and effect, they appear through the power of purification, just as pure cause and pure effect are spoken of. The three doors are spoken of as the pure cause and pure effect of the three Kayas, and should be understood as such. The Sutra states: Furthermore, the order of the fruits is: the Dharmakaya is attained by the action of the mind, the Sambhogakaya is attained by speech, and the Nirmanakaya is attained by body. What is the place where the Kaya is attained? It is Akanishta. The Tantra of the Secret Moon Bindu states: In the Akanishta realm, there is joy; the truly enlightened one attains enlightenment there. The commentary on the Entering the Middle Way states: When one attains enlightenment in unsurpassed Bodhi, one first does so only in the Akanishta realm. In which direction is it? In general, the place where all Buddhas first find enlightenment is above all Dharmas, and there is nothing above it, so that place is also called Akanishta. However, it is not limited to being only in this place, because that place is free from self-grasping. The Compendium of Vehicles states: Because there is no self-grasping, there is no difference in places. Where are people born? When it is said that they are born only in the human realm, if one asks where that direction is, it is not limited to one place. Just as the limits of space are filled with the abodes of the six realms, and the human realm is immeasurable, so too, when it is said that Buddhas attain enlightenment in Akanishta, one should not focus one's mind on one place. Wherever the Dharmadhatu and wisdom become one taste, that place should be known as Akanishta. Our teacher, Kuntuzangpo Vajradhara, manifestly attained perfect enlightenment.