Tibetan
ཅུད་བསྡུས་པས། །དྲི་མ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་དག །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་ཆེན་དུ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ཆ་ལ་བཞུགས། །ཞེས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ན། །བེམས་པོ་རྣམས་དང་ཁྱད་ཅི་ཡོད། །ཡང་ན་སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་དུ། །འདི་ཉིད་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཀུན་གཞིའི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་འགགས་ལ། འགགས་གཞི་རིག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྐུས་མངོན་དུ་བྱས་པས། ཆོས་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུ་ཕྱིར་གསལ་དུ་སྣང་བས་འཁོར་བ་དང་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པར་བཞུགས་པ་ཉིད། འཇུག་པ་ལས། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་མ་ལུས་པ། །བསྲེགས་ནས་ཞི་དེ་རྒྱལ་རྣམས་ཆོས་སྐུ་སྟེ༑ ༑དེ་ཚེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད། །སེམས་འགགས་པ་དེ་སྐུ་ཡིས་མངོན་སུམ་མཛད། །ཅེས་པ་དང༌། ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ལ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་སྒྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག ༑འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འཐད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་རྣམ་གྲངས་གསུམ་སྟེ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་རང་གི་རྩལ་ལས་རོལ་པར་ཤར་བས་བསྒྲིབས་པ་དང་དེ་བསལ་བའི་འཐད་པ་དགོད་པ། གདོས་བཅས་ཀྱི་རྒྱ་ལས་གྲོལ་བས་ཆོས་སྐུ་རང་ཆས་སུ་འཆར་བ་ཉིད་ངོ་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་འཐད་པ། སངས་རྒྱས་ནས་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བའི་དོན་འབྱུང་བའི་འཐད་པའོ། །དང་པོ་ལ་རང་གི་རྩལ་དང་རོལ་པས་བསྒྲིབས་པ་དག་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ། བསྒྲིབས་པ་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། དག་པ་ཉིད་འཐད་པ་དང་བཅས་པ་གསུམ་ལས། རང་ལ་རང་གི་རྩལ་ལས་རོལ་པར་ཤར་བས་བསྒྲིབས་ལ་གནད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་དག་པར་བསྟན་པ་ནི། མཁའ་དཀྱིལ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་གསལ་ཡང༌། །མ་རྟོགས་སྤྲིན་ཆེན་སྙིང་པོས་ཡོངས་བསྒྲིབས་པས། །མི་སྣང་བྱང་ཆུབ་རང་ལ་ཡོད་པའི་ཚུལ། །གང་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་སྟེ། མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་རིག་པའི་རྩལ་ལས་གཟུང་འཛིན་དུ་ཤར་བས་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔས་བསྡུས་པའི་སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་རིམ་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རོལ་པར་ཤར་བ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བས་རང་ངོ་འོད་གསལ་སྒྲིབ་པ་མེད་ཀྱང་བསྒྲིབས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཉི་མ་དང་སྤྲིན་བཞིན་ཏེ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་ཁམས་ཀྱིས་ཆོས་སྐུའི་རང་སྣང་མི་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
总而言之，无垢且极清净，于诸佛之大秘密中，自性本具而安住。如是说。若说知之智慧无二，与顽石等有何差别？或者完全变成空无，此即是唯一的转变。如是说。彼者，即是周遍分别阿赖耶识八识聚之心的生灭，灭之根本，即是觉性本身，以大智慧身显现，法身显现为色身，如轮回与虚空存在一般。入行论中说：所知之干燥薪柴，焚烧殆尽即是诸佛之法身，彼时无生亦无灭，心灭即以身显现。如是说。寂静身如如意树般显现，如如意宝般无分别，为度化众生，恒常利益世间，此乃离戏且显现。如是说。详细解释理证有三种：自生智慧从自身之力量显现而被遮蔽，以及破除遮蔽之理证；从有碍之束缚中解脱，法身自性显现，认识到此而获得成佛之理证；成佛后以慈悲利益众生之理证。第一种，自身之力量和显现所遮蔽的清净方式，总的来说，就是开示遮蔽本身之详细解释，以及清净本身与理证相结合的三种方式。自身的力量显现而被遮蔽，以要点开示如何清净：『虚空中央日月轮，光明虽耀然，然为无明厚云所遮蔽，菩提本在自心不显现。』何时，佛之自性界，如来藏，心性本自光明，如日月轮。因无明之故，从觉性之力量显现为能取所取，以境色等五者所摄之器情世界次第显现，心与心所生起之显现如云，故自性光明虽无遮蔽，然似被遮蔽，如太阳与云。由忽然之垢染界，使法身之自显不明显。
English
In short, immaculate and utterly pure, it abides inherently in the great secret of all Buddhas. Thus it is said. If the wisdom of knowing is non-dual, what difference is there from inert matter? Or else, it becomes utterly empty, this is merely a transformation. Thus it is said. That is, the arising and ceasing of the mind and mental events, along with the eight aggregates of the all-pervasive conceptualization, the basis of cessation, the very nature of awareness, manifests as the body of great wisdom. From the Dharmakaya, the Rupakaya appears outwardly, remaining as long as Samsara and space exist. As it says in the Engaging in Bodhisattva Deeds: "The dry firewood of knowable objects, when completely burned and extinguished, is the Dharmakaya of the Victorious Ones. At that time, there is neither birth nor cessation. The cessation of mind is directly realized as the body." And: "The peaceful body becomes clear like a wish-fulfilling tree, like a wish-fulfilling jewel, it does not discriminate. To liberate beings, it is constant for the sake of worldly prosperity. This is free from elaboration and yet apparent." As it is said. Explaining the specific reasons, there are three aspects: the reason for obscuration when the self-arisen wisdom itself arises as a play from its own power, and the reason for dispelling that obscuration; the reason for attaining Buddhahood by recognizing that the Dharmakaya naturally arises as one is liberated from the confines of limitations; and the reason for benefiting beings with compassion after attaining Buddhahood. The first is to generally show how the obscurations caused by one's own power and play are purified. The specific explanation of the obscuration itself, and the purification itself along with the reasons, are the three aspects. How to purify the obscuration caused by the arising of one's own power, by showing the key points: "Although the orb of the sun and moon in the center of the sky is clear and bright, it is completely obscured by the essence of thick clouds of ignorance, so the way that enlightenment exists within oneself is not apparent." When the realm of the Buddha's own nature, the Sugatagarbha, the essence of mind, is naturally clear, like the orb of the sun and moon. Due to the power of ignorance, from the power of awareness, it arises as grasper and grasped, and the order of the container and its contents, encompassed by the five objects such as form, arises as the play of mind and mental events, like clouds, so although the self-nature is clear and without obscuration, it appears as if obscured, like the sun and clouds. The realm of sudden defilements makes the self-appearance of the Dharmakaya unclear.
Tibetan
དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྐུ་རང་ལ་ཡོད་པ་དེ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བསལ་བས་མངོན་དུ་སྣང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། སྤྲིན་ཆེན་དབྱིངས་སུ་བཞག་པས་རང་དེངས་ལྟར། །འབད་རྩོལ་མེད་པས་རྒྱུ་འབྲས་སྤྲིན་བྲལ་ནས། །མཁའ་དཀྱིལ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་རང་ལས་འཆར། །དབང་པོའི་རིམ་པས་ཐེག་པ་ཐ་དད་ལ། །དྲི་མའི་སྦྱོང་ཚུལ་ཐ་དད་ཀྱང༌། འདིར་དབང་པོ་ཡང་རབ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རང་གཞག་གི་གནད་འབད་པ་དང་རྩོལ་བ་མེད་པའི་རླུང་རང་བབས་ཆེན་པོས་འཁོར་བའི་ཆོས་འཁྲུལ་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྤྲིན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་བྲལ་ཞིང་མ་སྤངས་ལ་རང་དག་པ་ན། སྤྲིན་ཕུང་འཁྲིགས་པའི་ཉི་མ་ལྟར་མི་མངོན་པ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་རང་གསལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་སྣང་བ་ལྟར་རང་ལ་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་དེ་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་རང་ངོར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རང་ཤར་ཏེ། ནུབ་པ་མེད་པའི་ཉི་མ་རང་གསལ་དུ་ཤར་བས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སྣང་བའི་སྒྲིབ་ཤིང་མེད་ན་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ལ་གསལ། །ཞེས་སོ། །ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་དང༌། བར་དུ་ལམ་སྦྱོང་བའི་དུས་དང་མཐར་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་གསུམ་ལ་བཟང་ངན་མེད་དེ། སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་དང༌། ཅུང་ཟད་གྲོལ་བ་དང༌། མཐའ་དག་གྲོལ་ཡང་ཉི་མ་གཅིག་པོ་དེ་ལ་བཟང་ངན་མི་འགྱུར་བ་བཞིན། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །སྔ་མ་ཕྱི་མ་ཁྱད་མེད་ཀྱང༌། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་གྱིས་དག་གྱུར་པ། །ཞེས་པ་དང༌། བརྟག་གཉིས་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །དེ་བསལ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །རང་གི་རྩལ་ལས་རོལ་པར་ཤར་བས་བསྒྲིབས་ཚུལ་ནི། ངོ་བོ་ཉི་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་ཀློང་ན་གསལ། །རྩལ་ལས་ཟེར་བཞིན་ཀུན་ཤར་རིས་མེད་པས། །ས་དང་ཆུ་མཚོར་དྲོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ན། །རླངས་ལས་སྤྲིན་གྱི་རོལ་པར་ཤར་བ་ཡིས། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་རྩལ་ཡང་བསྒྲིབས་པ་བཞིན། །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་རང་རྩལ་མ་དག་པའི། །རོལ་པས་སྙིང་པོའི་དེ་ཉིད་རང་ངོར་བསྒྲིབས། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་འཁྲུལ་སྣང་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པར་སྣང་བ་དེ་ཡང་རྩ་བ་ཉི་མའི་རྩལ་ལ་ཐུག་སྟེ། ཉི་ཟེར་གྱི་རྩལ་ས་ག
Chinese
如是之法身自性本具，遣除骤生之垢染而显现，如是开示：犹如将大云置于虚空，自然澄澈一般，不假勤作，因果之云消散后，虚空之中，菩提心要自性显现。依根器之次第，乘法各异，清净垢染之方式亦各异。此处乃是就根器极佳、极为稀有者而言，安住自性之要诀，即是不假勤作，以自然而然之大风，使轮回之法，错乱之因果，连同习气之云团全部于法界中消散，不舍弃而自性清净时，犹如乌云密布之太阳般不显现，一旦云雾消散，刹那间便在虚空之中，无有遮蔽地自然显现一般，自性本具任运成就、无为之法身，于脱离骤生之垢染的刹那，于自性中，身与智慧之显现自然生起，如不落之日般自然显现，即是具足二种清净之法身，自然而然任运成就。狮子奋迅力中云：若无显现之障蔽，智慧于尽头亦明晰。如是说。任运成就之法身，初于有情之时，中于修道之时，末于成佛之时，于此三时无有好坏之别，如为云所遮蔽，或稍有解脱，或完全解脱，然太阳本体无有好坏之转变。经庄严论中云：如是真如于一切，前后无有差别然，清净一切诸垢染。如是说。二观察续中云：有情众生即是佛，然为骤生垢染所蔽，若除彼垢即是佛。如是宣说。自性之妙力显现而遮蔽之方式：本体如日般于法界虚空中明亮，妙力如光芒般无有分别地周遍显现，如热力遍布大地与湖海，蒸汽显现为云之游舞，如是遮蔽本体与妙力。本体自性中，自性妙力未清净之游舞，于自性中遮蔽心要之真如。显现世间器情之错乱显现不可思议。太阳为云所遮蔽之显现，亦是根源于太阳之妙力，阳光之妙力
English
It is taught that such Dharmakaya, which is inherent, is made manifest by removing adventitious stains: Like great clouds placed in the sky, naturally clear. Without effort, the clouds of cause and effect are cleared away. In the center of the sky, the essence of Bodhi arises from itself. According to the order of faculties, the vehicles are different. The methods of purifying stains are also different. Here, it is made according to the power of those whose faculties are very excellent and wonderful. The key to self-settling is that without effort or exertion, the great natural wind causes the Dharma of Samsara, the illusion of cause and effect, along with all the clouds of habitual tendencies, to be separated in the Dhatu, and when it is not abandoned but is self-purified, like the sun obscured by dense clouds, it does not appear. In an instant when the clouds are cleared away, it appears clearly and without obscuration in the center of the sky. Likewise, the Dharmakaya, which is spontaneously accomplished and unconditioned, is inherent. In the instant of being free from adventitious obscurations, the appearance of body and wisdom naturally arises in oneself. The sun that never sets shines clearly, and the Dharmakaya with two purities is spontaneously accomplished. It is said. From the Lion's Complete Skill: If there is no obscuring tree of appearance, wisdom is clear at the end. So it is said. The spontaneously accomplished Dharmakaya has no good or bad in the three times: first, when sentient beings, second, when practicing the path, and finally, when becoming a Buddha. Just as the sun does not change for better or worse when it is obscured by clouds, or slightly liberated, or completely liberated. In the Ornament of the Sutras, it says: Thusness is in all, there is no difference between before and after, but it is purified by all obscurations. So it is said. In the Two Examinations it says: Sentient beings are Buddhas, but they are obscured by adventitious stains. If they are removed, they are Buddhas. As it is said. The way in which it is obscured by the manifestation of one's own power: The essence is clear like the sun in the expanse of the Dharmadhatu. The power is like rays, all appear without distinction. When heat pervades the earth and lakes, the vapor manifests as the play of clouds. Thus, the essence and power are also obscured. The unpurified play of self-power from the essence obscures the Suchness of the heart essence in oneself. The confused appearances of the vessel and essence of existence are inconceivable. The appearance of the sun being obscured by clouds also originates from the power of the sun. The power of sunlight