Tibetan
ཡུལ། །མཛད་དང་སྤྱོད་པར་མ་ཕྱེ་བས། །དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྟེ། །ང་ཡི་ཡུལ་མེད་གཞི་བསམ་བྲལ། །ཉག་གཅིག་ཆ་ཕྲའི་སྙིང་པོར་བཤད། །སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་གདངས་ལ། །སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལས་ནི། །དྲི་མ་བྲལ་བའི་རིག་པ་ཉིད། །བརྫུན་མེད་བདེན་པའི་མངོན་སུམ་པ། །འདི་ཉིད་སུས་མཐོང་ང་ཡི་སྲས། །ང་ཡི་སྣང་བ་དེ་ལྟར་ན། །འདི་ཀུན་རིག་པའི་རང་གདངས་ཡིན། །འདུས་པའི་སྣང་བ་ཀློང་གཅིག་ཏུ། །ངེས་པའི་ལུང་ཆེན་འདི་ལ་སྤྱོད། །ཅེས་གང་གསུངས་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་མཁའ་ལྟར་ཡངས་པ་དང་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ། ཆོས་ཟད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་བདེ་ཀློང་འཁྱིལ་པའི་དུས་སོ། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་སྟེ། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རང་བཞིན་མངོན་པར་སྣང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ་ནོར་བུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ལས་འདོད་དགུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་གོམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་གི་ཚེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངོ་བོ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། དང་པོ་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་བའི་ཚེ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་བརྟན་པ་ལས་སྣང་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཆ་དང་བཅས་པ་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀུན་གཞི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་དག་དུས། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་སྐུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ལ་ཡོད་པ་གསལ་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་ཤར་ནས། སྐུ་གསུམ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་ལས། འཕྲིན་ལས་འོད་ཟེར་དང་འདྲ་བ་ཕྱོགས་མཐའ་གཏུགས་པར་འཕྲོ་བས་དོན་མཛད་པ་ནི་འདིའི་འབྲས་བུ་སྟེ། གནས་འདི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་ངོ་བོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། འཐད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དངོས་རྒྱས་པར་བརྗོད་པ་དང་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ངོ་བོ་ནི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུ་མཐར་ཐུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ། །འབད་རྩོལ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་གོམས་བྱས་ན། །ཡེ་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་འབྱུང་སྟེ། །འདི་ནི་བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྩེ། །རིམ་དགུའི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀློང་ཆེན་ཡིན། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡེ་ནས་ཡོད་པ་ཉིད། གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པས་མ་མངོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རང་གཞག་འབད་རྩོལ་མེད་པའི་གནད་ལ་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་བསལ་བ་ན། ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་རིག་པ་ཆོས་སྐུར་གནས་པ་ལ། ཡང་སངས་རྒྱས་པ་གློ་བུར་རྣམ་དག་གིས་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེ། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་འཁྲུལ་སྣང་དང་འཁྲུལ་རྟོག་ཆ་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་ཞི་ནས། ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དང་ ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པས་གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ། རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་པ་ནི། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། རང་གི་ངོ་བོ་རང་ཐིམ་ནས། །དབྱེར་མེད་འབྱེད་པ་མེད་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་ལྟར། །དེ་བཞིན་མར་ལ་མར་ཐིམ་དང༌། །ནམ་མཁར་ནམ་མཁའ་ཐིམ་པ་བཞིན། །གཉིས་མེད་ངོས་གཟུང་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། སྤྲིང་ཡིག་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་དང༌། །མར་ལ་མར་ནི་རྗེས་ཞུགས་ལྟར། །ཤེས་བྱ་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཉིད་དང༌། །དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་རྣམ་འདྲེས་པ། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཚེ་ནང་དབྱིངས་ཆོས་སྐུུ་ཀ་དག་གི་ཀློང་ན་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དགོངས་པ་སྙིང་པོ་རང་རྫོགས་ཀྱི་ཆ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞུགས་ཏེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀློང་ན་སངས་རྒྱས་ལྔ། །མཚན་མར་མ་ཡིན་རང་གི་སྙིང་པོར་གསལ། །དགོངས་པ་དོན་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་སྣང་བའི་སྒྲིབ་ཤིང་བྲལ། །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་སངས་རྒྱས་ཡུལ་ལ་འཇུག །བསམ་པ་ཉིད་ལ་བསམ་པའི་ཆོས་དང་བྲལ། །བརྗོད་པ་ཉིད་ལ་བརྗོད་མེད་ངང་དུ་ཐིམ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དུས་ན་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞུགས་ཏེ། ཆོས་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་མེད་ན་སྟོང་ཆད་ནམ་མཁའ་ལྟར་འགྱུར་བས། རང་གསལ་ནང་དབྱིངས་གསལ་ལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་འཆར་གཞིའི་ཆ་ཙམ་དུ་ཡོད་དོ། །དེ་ལས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་གསལ་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །ཀློང་དྲུག་པ་ལས། གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི་གཞི་མར་གནས། །ཁྱབ་དང་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང༌། །ཕྱང་ནས་ཆད་པ་མེད་སྣང་བར། །གསལ་བྱེད་སྣང་བའི་ཆ་མ་འགགས། །སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་བ
Chinese
境。行与用不分，三时平等性。我之无境无基离思，说是唯一分微之精髓。大空性之本音中，从无显现之方，无垢之觉性，无欺真实之现量。此谁见之，吾之子。吾之显现如是者，此皆觉性之自音。聚集之显现于一界中，于此决定之大教法行持。如是所说之义，以证悟如虚空般广大，与一界相融，自性大圆满之见解任运成就。法尽平等大乐界回旋之时也。《法界宝藏论》中，开显一切法本来自解脱为菩提心之自性。第十二章之释也。如是道至究竟，果位殊胜菩提之自性显现，乃法性也，如宝珠离垢，任运成就所欲。于此，何时串习圆满自性大圆满之义，任运成就之身与智慧无离之体性现前。初时，从基出基现之时，从执着我之习气稳固，显现之错觉具足分，心与心所之八识，阿赖耶识取蕴之五蕴，如云之遮障清净时，自生之智慧任运成就之法身，如日轮般自身具有，明朗无遮显现后，从三身如日之精髓般，事业如光芒般向四方放射，成办利益，乃此之果。此处广大宣说，当知本体总说，道理分别说，果位真实广说，此三者。殊胜菩提之本体，乃二净圆满之法身至极显现也。诸法任成菩提心要中，以无勤作之要诀串习时，于本初佛亦生佛，此乃无上金刚心之顶，九次第之精髓菩提大界也。觉性啊
English
Realm. Without distinguishing between action and use, the three times are of equal nature. My realm is without realm, without basis, and devoid of thought. It is said to be the essence of the single, minute part. In the original sound of the Great Emptiness, from the side of non-appearance, is the stainless awareness, the unfeigned, true manifestation. Who sees this, my son? If my appearance is like that, then all of this is the self-sound of awareness. The assembled appearances are in one space. Practice this great teaching of certainty. As it is said, the meaning is realized as vast as the sky, and mingled into one space, the view of the spontaneously accomplished Great Perfection of self-nature. It is the time when the bliss space revolves in the Great Equality where Dharma is exhausted. In the Treasury of the Dharmadhatu, it reveals that all dharmas are inherently liberated as the self-nature of Bodhicitta. This is the commentary on the twelfth chapter. Thus, from the completion of the path, the self-nature of the supreme fruit of enlightenment manifests as the Dharma-nature, just as all desires are spontaneously fulfilled from a jewel free from impurities. When the meaning of the Great Perfection of self-nature is completely familiarized, the essence of the spontaneously accomplished body and wisdom, inseparable, becomes manifest. Initially, when the basis appears from the ground, when the habit of clinging to self is firm, the illusion of appearance with its parts, the eight consciousnesses of mind and mental factors, the five aggregates of the Alaya consciousness, when the obscurations like clouds are purified, the spontaneously accomplished Dharmakaya of self-born wisdom, like the sun's disk, is clearly and without obscuration present within oneself. From the three bodies, like the essence of the sun, activities radiate like rays of light in all directions, accomplishing benefit, which is the fruit of this. In explaining this extensively, it should be understood as three aspects: the general explanation of the essence, the specific explanation of the reasons, and the extensive explanation of the actual fruit. The essence of supreme enlightenment is the ultimate manifestation of the Dharmakaya with two purities complete. In the spontaneously accomplished essence of Bodhi of all dharmas, when familiarized with the key of effortless action, a Buddha also arises in the primordial Buddha. This is the peak of the unsurpassed Vajra heart, the essence of the nine stages, the great space of Bodhi. Awareness!
Chinese
其自性中，身与智慧的功德本自具足。何为被突如其来的遮障所掩盖，那便是通过完全习惯于无自力勤作之要点而消除时，原本成佛即安住于自性清净之觉性法身中。再次成佛，即由突如其来的清净所显现，此乃一切乘之究竟意义，所求圆满，即法身成为一体，彼等错觉与错念连同习气皆于法界中寂灭，以法性不可思议之法界与智慧无别而成为无二大平等，恒常安住于彼性中不动摇，如《身舍利火化文》所说：自身之自性融入自身，无别亦无分别。如水融入水中，如油融入油中，如虚空融入虚空中，无二亦无所执。又如《劝友书甘露滴》中所说：如水融入水中，如油融入油后，所知离戏即彼性，无别智慧相混合，彼即一切佛之，自性名为法身。此时，内界法身本来清净之界中，任运成就身与五智之意，以精华自圆满之细微智慧而安住。如《狮子力圆满》所说：空性智慧界中五方佛，非为相状乃于自心中显现。意不改动其义乃，法与非法显现离遮障，义之精华融入佛境中，念头本身脱离念头之法，言说本身融入无言说之境。如是。此时，融入而不昏昧，安住于细微之智慧中，若法身无有智慧，则将如虚空般空无，故自明之内界光明且离戏，仅有遍知与一切种智之雏形而已。由此，一切身与智慧方才向外显现。如《六界》所说：安住于广大清明之基中，以周遍与非周遍而空，从根本上不断绝显现，能显现之显现部分不灭绝，一切精华
English
Its very nature is such that the qualities of body and wisdom are spontaneously present from the very beginning. What is obscured by adventitious obscurations is eliminated through complete familiarity with the key point of non-self-exertion. Original Buddhahood is abiding in the Dharmakaya of self-nature purity. Again, becoming a Buddha, that which is manifested by adventitious purity, is the ultimate meaning of all vehicles, the complete attainment of what is to be sought. That is, the Dharmakaya becomes one taste, and those illusions and misperceptions, along with their predispositions, are pacified in the sphere of reality. With the inconceivable sphere of reality of Dharmata and inseparable wisdom, it becomes great equality of non-duality, and constantly abides unmoving in that state. As the "Burning of the Body Relic" says: One's own nature dissolves into oneself, without separation or distinction. Just as water dissolves into water, just as oil dissolves into oil, just as space dissolves into space, non-duality becomes without apprehension. And as the "Sprinkling Letter of Ambrosia Drops" says: Just as water dissolves into water, just as oil follows into oil, the knowable, free from elaboration, is that very nature, inseparable wisdom intermingled. That very thing is called the self-nature Dharmakaya of all Buddhas. At that time, in the realm of the inner sphere, the Dharmakaya, the original purity, the spontaneously accomplished body and the intention of the five wisdoms, abide as the subtle wisdom of the essence of self-completion. As the "Lion's Strength Perfection" says: In the realm of emptiness and wisdom, the five Buddhas are not manifested as characteristics but as their own essence. The intention does not change in meaning, the appearance of Dharma and non-Dharma is free from obscurations, the essence of meaning enters the realm of the Buddhas, thought itself is free from the Dharma of thought, speech itself dissolves into the state of non-speech. So it is. At this time, it abides in the subtle wisdom, dissolving without being obscured. If the Dharmakaya has no wisdom, it will become like empty space. Therefore, the self-luminous inner sphere is clear and free from elaboration, and there is only a mere outline of omniscience and all-knowingness. From that, all bodies and wisdoms manifest outwardly. As the "Six Realms" says: Abiding in the ground of great clarity, empty by pervasion and non-pervasion, without cutting off appearance from the root, the manifesting part of manifestation is not extinguished, all essences