Tibetan
།མ་བསྒྲུབས་མ་བསྒྲུབས་རེ་དོགས་འབྲས་མ་བསྒྲུབས། །མ་སྤངས་མ་སྤངས་ཉོན་མོངས་ལས་མ་སྤངས། །མ་ལེན་མ་ལེན་ཡང་དག་ཆོས་མ་ལེན། །མ་འཆིངས་མ་འཆིངས་རང་གི་རྒྱུད་མ་འཆིངས། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ཟང་ཐལ་བས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ལ་ལྟོས་ནས་དགག་པའི་ཚིག་ཉིས་བརྩེགས་སུ་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཚུལ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་འགོག་པ་སྟེ། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་བྱ་བའི་ཆོས་གཟུང་བ་དང༌། བྱེད་པའི་ཆོས་འཛིན་པ་མེད་པས། རྩོལ་བའི་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པའི་བྱེད་པ་གཉིས་མ་བྱེད་མ་བྱེད་ཅེས་ནན་ཆེར་བརྗོད་དེ། སྡེབ་སྦྱོར་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ལས། ཤིན་ཏུ་དོན་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཚིག་གཅིག་ལན་གཉིས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་གཉིས་མེད་པས་ལྟ་བ་པོ་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་རིག་པ་ལ་མ་བལྟ་ཞིག རིག་པ་ལ་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་གཉིས་མེད་པས་མ་བསྒོམས་ཤིག དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། སྤོང་ལེན་དང༌། འཆིང་ཞེན་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་གདམས་ཏེ། ཡོད་མེད་གཟུང་འཛིན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ཤར་ལས། ཡོད་དང་མེད་པའི་ཆོས་ལས་གྲོལ། །གཟུང་འཛིན་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་གི་གནད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ངོ་བོ་བཅུ་དྲུག་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་ལ་ཐུག་པ་ལས། རིག་པའི་ངོ་བོ་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་ལས་འདས་པའི་གནད་མན་ངག་གི་སྙིང་པོ་གསུམ་ནི། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་མོ། །ལྟ་བའི་གཞག་ཐབས་གསུམ་ནི། ཕྱི་སྣང་བ་ཅོག་གཞག ནང་འགྱུ་བ་ཅོག་གཞག གསང་བ་རིག་པ་ཅོག་གཞག་གོ །སྤྱོད་པ་ཆགས་མེད་རང་གྲོལ་གྱི་གནད་གསུམ་ནི། སྣང་བ་ཅེར་གྲོལ། འགྱུ་བ་རང་གྲོལ། རིག་པ་ཡེ་གྲོལ་ལོ། །ཡེ་ཡོད་ཆིག་ཆོད་ཀྱི་བསྒོམ་པ་བཞི་ནི། ཕྱི་སྣང་བ། ནང་ཤེས་པ། གསང་བ་རིག་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གནས་ལུགས་བཞི་ལ་དྲན་བསམ་གྱི་རྟེན་དང་བྲལ་བའོ། །རྟོགས་པ་རང་གསལ་དུ་གཟུང་བའི་གསང་བཅུད་གཉིས་ནི། གནས་དུས་དང༌། འགྱུ་བའི་དུས་ཀྱི་རང་རིག་ཟང་ཐལ་ལ་ངོས་འཛིན་པའོ། །རིག་པ་རང་བབས་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྐྱེལ་ས་གཅིག་ནི་ཀ་དག་རྗེན་པའོ། །རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་གཉིས་ནི་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པས་རྟག་ཆད་ལས་འདས་པའོ། །འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་མན་ངག་གསུམ་ནི༑ སྟོང་པ། གསལ་བ། འགག་པ་མེད་པ་གསུམ་མོ། །ཐུག་ཕྲད་ལྔ་ནི་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རང་དག་གི་ངོ་བོ་རྗེན་པ་ལྔའོ། །སྟོང་གསལ་དགོངས་པའི་དངས་མ་དྲུག་ནི། ཡེ་སྟོང་ཡིན
Chinese
未成辦，未成辦，希冀之果未成辦。未捨棄，未捨棄，煩惱未捨棄。未取，未取，真正之法未取。未束縛，未束縛，自之相續未束縛。覺性之體性，以空明故，於何處亦無成辦之體性，觀待而說否定之詞雙重，彼亦遮止能取與所取之理二者。覺性之體性，無有應作之事所取，與能作之事能取，故勤作之事業與成辦之能作二者，莫作莫作如是殷重宣說。如《集學寶藏》云：極具義理者，一句應說二遍。如是。覺性之體性，無有應觀與能觀二者，故觀者之心莫觀覺性。覺性無有應修與能修二者，故莫修。如是，行持與，成辦與，捨取與，束縛執著，莫作如是教誡。以超離有無能取所取之故。《自顯》云：解脫有無之法，無能取所取心之垢染。如是。彼等之要點亦在於法之品類體性十六，及其差別上。覺性之體性，超離迷與不迷之要點，訣竅之精華三者為：體性、自性、大悲三者。見之安立法三者為：外顯現任置，內流動任置，秘密覺性任置。行持無貪自解脫之要點三者為：顯現赤裸解脫，流動自解脫，覺性本解脫。本有決定之修持四者為：外顯現，內意識，秘密覺性，如是法性實相四者，遠離憶念思維之所依。證悟自明中攝取之秘密精華二者為：安住之時與，流動之時之自覺空明中，認識之。覺性自然安住無分別之處一者為本初清淨。覺性任運成就之精華二者為體性本初清淨，以自性任運成就而安住，故超離常斷。果任運成就之口訣三者為：空性，光明，無有止息三者。相遇五者為煩惱五毒自淨之體性赤裸五者。空明見之精華六者為：本來空性是。
English
Unaccomplished, unaccomplished, the hoped-for result is unaccomplished. Unabandoned, unabandoned, afflictions are unabandoned. Unaccepted, unaccepted, the true Dharma is unaccepted. Unbound, unbound, one's own continuum is unbound. The nature of awareness, being empty and clear, is a nature unaccomplished in any place. Speaking the negating words in a double negation in relation to it is also to prevent the two ways of grasping and apprehending. The nature of awareness has no object to be done, the grasped, and no subject to be done, the grasper. Therefore, the activity of effort and the doing of accomplishment, do not do, do not do, it is emphatically said. As it says in the Jewel Source of Composition: For that which is extremely meaningful, one word should be said twice. Like that. The nature of awareness has no object to be seen and no subject to see, therefore, the mind of the seer should not look at awareness. Awareness has no object to be meditated upon and no subject to meditate, therefore, do not meditate. Likewise, conduct, accomplishment, abandoning and taking, and clinging attachment, do not do, it is advised. Because it transcends existence and non-existence, grasping and apprehending. From "Self-Arisen": Liberated from the Dharma of existence and non-existence, without the stain of grasping and apprehending mind. Like that. The key points of these also depend on the sixteen categories of Dharma nature, along with their distinctions. The key point of the nature of awareness, transcending delusion and non-delusion, the essence of the instructions, are three: nature, self-nature, and great compassion. The three ways of establishing the view are: outer appearances, leave them as they are; inner movements, leave them as they are; secret awareness, leave it as it is. The three key points of conduct, unattached and self-liberated, are: appearances, nakedly liberated; movements, self-liberated; awareness, primordially liberated. The four meditations of primordial certainty are: outer appearances, inner consciousness, secret awareness, and suchness, the reality of things, these four are free from the support of memory and thought. The two secret essences of grasping realization as self-luminous are: recognize the self-awareness, empty and clear, of the time of abiding and the time of movement. The one place to carry awareness, naturally abiding, without conceptualization, is primordial purity. The two essences of spontaneously accomplished awareness are: the nature is primordially pure, and it abides as spontaneously accomplished self-nature, therefore it transcends permanence and annihilation. The three instructions of spontaneously accomplished result are: emptiness, clarity, and unceasing. The five encounters are the five naked natures of the self-purified five poisons of affliction. The six pure essences of the empty-clear view are: primordially empty.