Tibetan
རིག་འོད་པོ་ཆེ། །སྒྲ་ཚིག་མིང་གི་བློ་གཏིང་ཡིད་ཆེས་བྱས་ནས་ནི། །རེ་དོགས་གཡང་ས་ཆོད་པའི་སྙིང་པོ་གསང་ཆེན་ལས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱྀ་སྙིང་པོ་གསང་བ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །དགོངས་དོན་མན་ངག་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཡི་ཕྱོགས་བརྟགས་ནས། །ལྟ་བའི་སྙིང་པོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ནི། །རྒྱ་མ་ཆད་ཅིང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་སྣང་བ་ནི། །འདི་ལ་སུ་འདྲིས་སྐྱེས་བུ་མྱ་ངན་འདའ་བའི་ཞིང༌། །དགོངས་དོན་སྙིང་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཅུད་དུ་འདི་འགྲོ་བས། །ཕྱི་ཕྱིར་དཀོན་པའི་དོན་འདི་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་པའོ། །བསྒོམ་པ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསང་བཅུད་པས། །ཞི་བར་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཡེ་ནས་ཟུང་དུ་འབྲེལ། །འདི་ཉིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དོན་བསྒོམ་རྣལ་འབྱོར་པ། །མི་ཡི་ནང་ནས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་སྟེ། །ཡང་རབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལྷ་མིའི་བཀུར་སྟིའི་གནས། །མཉམ་གཞག་གནད་གསུམ་ཟིན་པས་བདེ་བ་རང་བདེ་ཆེ། །བདེ་བ་ཉིད་ལ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཉམས་ཤར་བས། སྣང་བ་ཀུན་ཀྱང་བདེ་བའི་ཀློང་དུ་རྣམ་པར་རོལ་པའོ། །དེ་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་བདེ་བས་སྐུ་གསུམ་གནད་ཟིན་བདེ། །ངག་གི་བདེ་བས་ཆོས་ཀུན་བརྗོད་མེད་རྟོགས་ཏེ་བདེ། །སེམས་ཀྱི་བདེ་བས་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་འདྲེས་པས་བདེ། །བདེ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡང་སྙིང་ངོ༌། །བཅོས་པ་མེད་པའི་སྙིང་པོས་ཐམས་ཅད་རྣལ་དུ་འབེབས། །འགག་མེད་སྙིང་པོས་རང་སྣང་ཐད་ཀར་གཅོད་པར་བྱེད། །སྐྱེ་མེད་སྙིང་པོས་འཁོར་བ་དོང་ནས་འདོན་པར་བྱེད། །རང་བཞིན་གནས་པའི་སྙིང་པོས་ཐེག་པའི་རུ་ཤན་འབྱེད་པར་བྱེད། །ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་སྡུད་པར་བྱེད། །ཡེ་དག་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོས་ཆོས་ཀུན་ཆམ་ལ་འབེབས་པར་བྱེད། །སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོས་ཉོན་མོངས་དངོས་རྣམས་འདུལ་བར་བྱེད། །རང་གསལ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོས་མུན་པའི་དམག་དཔུང་ཟློག་པར་བྱེད། །ཡེ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོས་མཐོ་དམན་ཐམས་ཅད་སྙོམས་པར་བྱེད། །རྟོག་མེད་གསང་བའི་སྙིང་པོས་འཁོར་བ་གཏིང་ནས་ཟློག་པར་བྱེད། །གསང་བ་ཡང་ཐིག་སྙིང་པོས་སེམས་ཅན་གནས་རྣམས་སྟོངས་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་གི་རྟགས་ཚད་ངེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། སྐུ་གསུམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས་འབྲས་བུའི་ཚད་དང་ལྡན། །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པས་ལྟ་བའི་ཚད་དང་ལྡན། །གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པས་སྒོམ་པའི་ཚད་དང་ལྡན། །རང་བྱུང་བ
Chinese
智慧之光。信任语词名称的深层含义，从断绝希望与恐惧悬崖的精华大秘密中，是所有佛的精华，至高秘密。通过理解要义和口诀来衡量它的各个方面，见地的精华是自明本智之灯，无有止境且无有偏颇地显现。谁能熟悉这个，谁就是超越痛苦的圣人。由于它成为了所有理解要义的精华，所以这个罕见的意义是无法言说、无法思考、无法表达的。所有禅修的精华是本智秘密精髓，寂止和胜观原本就是结合在一起的。仅仅是修习这个大平等意义的瑜伽士，在人类之中就是所有世界的统治者，也是最殊胜的，是天人供养之处。」「掌握了禅定三个要点，安乐自然广大。在安乐之中，无念本智的体验生起，一切显现都在安乐的境界中展现。」「因此，身体的安乐掌握了三身的要点而安乐，语言的安乐证悟了一切法不可言说而安乐，心的安乐是轮回与涅槃无二融合而安乐。」「这安乐的精华是所有佛的精髓。」「以无造作的精华，将一切安住于本然。」「以无碍的精华，直接斩断自现。以无生的精华，从根本上拔出轮回。以自性安住的精华，区分乘的优劣。」「以广大遍布的精华，汇集一切法界。以原始清净的精华，压倒一切法。」「以大空性的精华，调伏烦恼诸物。」「以自明大精华，击退黑暗的军队。」「以原始圆满的大精华，平等一切高低。」「以无分别的秘密精华，从根本上扭转轮回。以秘密命脉的精华，清空众生的处所。 」如是说。这些的证量确定是：「金刚萨埵心之明镜中说：」「三身不退转，具足果的证量。无有止境且无有偏颇，具足见地的证量。」「明澈且无有分别，具足禅修的证量。自生
English
Great Light of Wisdom. Having trusted in the profound meaning of sound, words, and names, from the essence of the great secret that severs hope and fear, it is the essence of all Buddhas, the supreme secret. Having examined its aspects through the essential instructions of understanding, the essence of view is the lamp of self-aware wisdom, appearing without limit or bias. Whoever becomes familiar with this is a noble being who transcends suffering. Since this becomes the essence of all essential meanings, this rare meaning is unspeakable, unthinkable, and inexpressible. The essence of all meditations is the secret essence of wisdom, where calm abiding and insight are inherently linked. The yogi who meditates on the meaning of this great equanimity is the lord of all worlds among humans, and is the most supreme, the object of veneration for gods and humans." "Having grasped the three key points of equipoise, bliss is naturally great bliss. In bliss itself, the experience of non-conceptual wisdom arises, and all appearances play in the realm of bliss." "Therefore, the bliss of the body grasps the key points of the three bodies and is blissful, the bliss of speech realizes all dharmas as inexpressible and is blissful, the bliss of mind is the union of samsara and nirvana as non-dual and is blissful." "This essence of bliss is the very essence of all Buddhas." "With the essence of non-fabrication, settle everything into its natural state." "With the essence of unceasingness, directly cut through self-appearance. With the essence of unbornness, uproot samsara from its depths. With the essence of naturally abiding, distinguish the superiority of vehicles." "With the essence of great expanse, gather all realms of phenomena. With the essence of primordial purity, subdue all dharmas." "With the essence of great emptiness, subdue the objects of afflictions." "With the essence of great self-illumination, repel the armies of darkness." "With the essence of great primordial completion, equalize all high and low." "With the secret essence of non-conceptuality, reverse samsara from its depths. With the secret vital essence, empty the abodes of sentient beings." Thus it is said. The certainty of their signs and measures is: "From the Mirror of the Heart of Vajrasattva:" "The three bodies are irreversible, possessing the measure of the result. Without limit or bias, possessing the measure of the view." "Clear and without conceptuality, possessing the measure of meditation. Self-arisen
Tibetan
ཅོས་བསླད་མེད་པས་སྤྱོད་པའི་ཚད་དང་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལྟ་བ་ལ་གཞི་བྱས། སྒོམ་པ་ལ་ལམ་བྱས། སྤྱོད་པ་ལ་གྲོགས་བྱས་པའི་མཐར་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཐུན་མོང་བའི་ལུགས་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་རིག་པ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱུང་ཆེན་ལས། སྤྱོད་བྲལ་སྒོམ་དག་བལྟ་རུ་མེད་པའི་དོན། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་རིག་པའི་རང་ངོ་ལ་ལྡོག་པས་ཕྱེ་ན་དུས་གཅིག་ལ་བཞི་པོ་དེ་དབྱེར་ཡོད་དེ། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལྟ་བ། རང་བཞིན་སྒོམ་པ། ཐུགས་རྗེ་སྤྱོད་པ། དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། རྐྱེན་སྣང་མཁའ་མཉམ་དག་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ཆས་རྐྱེན་སྣང་དབྱིངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ནས་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་རང་གནས་སུ་ཡོད་པའི་གནད་ལ་ཐུག་པའི་ཕྱིར། འདིར་དེ་བསྟན་པ་ལས། དབྱིངས་ཡེ་གྲོལ་གདལ་བར་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཡེ་གྲོལ་བས། །མ་གྲོལ་བ་ཡི་ཆོས་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །རིག་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་དང་རྫས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་རྟ་གླང་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་ངང་དུ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་མེད་པ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཙམ་ལས་དོན་ལ་རྟ་གླང་རང་མཚན་པ་མེད་པ་ལྟར། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ངང་ལས་གཞི་སྣང་གི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཤར་བ་ཙམ་ལས་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་མེད་པས་སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་མེད་ལ་སྣང་བས་རིག་པའི་ངང་དུ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བ་ཉིད་དེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། ཡེ་ནས་རང་གྲོལ་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་མེད་ཉིད། །ཅེས་སོ༑ ༑གྲོལ་ལུགས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལས། གཞི་མེད་རྩ་བ་བྲལ་བར་ཡེ་ནས་གྲོལ་བའི་ཚུལ་ནི། འཁོར་བ་ཡེ་གྲོལ་གདོད་ནས་དག་པར་གྲོལ། །འདས་པ་ཡེ་གྲོལ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པར་གྲོལ། །སྣང་བ་ཡེ་གྲོལ་གཞི་རྩ་མེད་པར་གྲོལ། །སྲིད་པ་ཡེ་གྲོལ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གྲོལ། །སྤྲོས་པ་ཡེ་གྲོལ་མུ་མཐའ་མེད་པར་གྲོལ། །སྤྲོས་མེད་ཡེ་གྲོལ་མ་སྐྱེས་དག་པར་གྲོལ། །དེ་ལ་སྣང་ནས་སྟོང་པར་གྲུབ་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ་དེ་ལ་ཡེ་གྲོལ་ཞེས་ཐ་སྙད་བརྗོད་པ་ནི། རང་བཞིན་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཆ་ལས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ལས། འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བ་ནི་རིག་པའི་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་བའི་རོལ་པ་བཟང་སྣང་ངན་སྣང་ཙམ་སྟེ། རྨི་ལམ་བཟང་ངན་དང་འདྲའོ། །འཁོར་བའི་སྣང་བ་ལ་ཕྱི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་སྣོད་བཅུད་གཉིས་ལ་
Chinese
「无有错谬故，具足行持之量。」如是说。彼等亦以见为基础，以修为道路，以行为助伴，最终产生结果，并非共同的规律，因为觉性超越了见、修、行、果。雄钦（khyung chen）中说：「离行之禅修，无有可观之义。」如是说。因此，如果从觉性的自性上反观而区分，则四者在同一时间是有差别的：觉性的体性是见，自性是修，大悲是行，无别任运成就的是果。出自《法界宝藏论》：「显示了因缘显现与虚空平等清净。」这是第十一章的注释。如是，行持的助缘，应将因缘显现清净于法界，因为这关系到本来解脱之果位于自性的要点。在此显示：显示法界本来解脱广大，一切法在本觉心中本来解脱，没有未解脱之法。由明咒的威力与物质的缘起所生，显现为女人、马、牛等一切，在幻化的状态中本来解脱，仅是显现为无有而清晰，实际上没有马、牛的自相。同样，显现轮回涅槃的一切法，仅是从觉性的状态中，作为基显的奇妙作用而显现，本质上没有成立，所以称为各种幻化，因为自性无有而显现，所以在觉性的状态中本来解脱。雄钦（khyung chen）中说：「本来自然解脱，无有解脱之因。」如是。详细解释解脱之方式：无有基础，断绝根本而本来解脱之方式是，轮回本来解脱，从初始就清净而解脱。超越本来解脱，任运圆满而解脱。显现本来解脱，无有基础而解脱。有本来解脱，于菩提心要而解脱。戏论本来解脱，无有边际而解脱。无戏论本来解脱，不生清净而解脱。其中，从显现而成立为空性是法性，对此称之为本来解脱，是从自性不成立为真实的方面而命名的。显现为轮涅的是从觉性的基础中，作为基显而显现的作用，仅仅是好坏显现而已，如同好坏梦境一样。轮回的显现，显现为外境，对于情器二者
English
"Without error, it possesses the measure of conduct." Thus it is said. These also take view as the basis, practice as the path, and conduct as the companion, ultimately resulting in fruition, which is not like the common way, because awareness transcends view, practice, conduct, and result. From Khyunchhen: "The meaning of conduct-free meditation is that there is nothing to be seen." Thus it is said. Therefore, if we distinguish by reflecting on the self-nature of awareness, these four are distinct at the same time: the essence of awareness is view, the nature is meditation, compassion is conduct, and the non-dual spontaneously accomplished is the result. From the Precious Treasury of Dharmadhatu: "It shows that the appearance of conditions is pure like space." This is the commentary on chapter eleven. Thus, the aids to conduct should purify the appearance of conditions into the dharmadhatu, because this relates to the key point of the naturally liberated result being in its own place. Here it is shown: Showing that the dharmadhatu is primordially liberated and vast, all dharmas are primordially liberated in the mind of enlightenment, and there is no dharma that is not liberated. All that arises from the power of vidya-mantras and the interdependence of substances, appearing as women, horses, cattle, etc., is primordially liberated in the state of illusion, merely appearing as clear without existence, but in reality there is no self-nature of horses and cattle. Similarly, all the dharmas of samsara and nirvana are merely arising as the magical display of the ground-appearance from the state of awareness, and are not established in essence, so they are called various illusions, because they appear without self-nature, so they are primordially liberated in the state of awareness. From Khyunchhen: "Primordially self-liberated, there is no cause for liberation." Thus it is said. Explaining the manner of liberation in detail: The manner of primordially liberating without a basis and cutting off the root is that samsara is primordially liberated, liberated as pure from the beginning. Transcendence is primordially liberated, liberated as spontaneously perfect. Appearance is primordially liberated, liberated without a basis. Existence is primordially liberated, liberated into the heart of bodhi. Proliferation is primordially liberated, liberated without limit. Non-proliferation is primordially liberated, liberated as unborn and pure. Among these, the nature of phenomena is that emptiness is established from appearance, and calling this primordial liberation is naming it from the aspect of self-nature not being established as true. The appearance as samsara and nirvana is the play of the ground-appearance arising from the basis of awareness, merely good and bad appearances, like good and bad dreams. The appearance of samsara, appearing as the external world, to both the environment and beings