Tibetan
ད་ནི། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདི། །ཀུན་ལ་བསྟན་པར་མི་བྱ་སྟེ། །གསང་བ་ཐུབ་པ་འགའ་ལ་བསྟན། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་རིམ་པ་འདི། །བསྟན་པའི་རིགས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །གསང་བའི་གཉེར་གཏད་ཐུབ་པར་བྱེད། །གསང་བའི་དོན་ལ་འགྲུས་པ་དང༌། །ཤེས་རབ་བློ་རྩལ་ཆེ་བ་དང༌། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ལྡན་ལ་བསྟན། །ཞེས་པ་དང༌། རྒྱལ་རིགས་དང་ནི་བྲམ་ཟེའི་རིགས། །དེ་བཞིན་རྗེའུ་རིགས་ཆེན་པོ་དང༌། །ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་མི་རྣམས་ལ། །གསང་སྔགས་ངེས་དོན་བསྟན་པར་གསུངས། །ཞེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། དད་པའི་སྟོབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ། །ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་འཛིན་ཆགས་མེད། །ཕུ་དུད་ཆེ་ཞིང་གསང་སྔགས་སྤྱོད། །རྟོག་མེད་སེམས་ལ་གཡེང་བ་མེད། །དམ་ཚིག་ལྡན་ཞིང་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན། །བྲེང་ངེ་དུང་ངེ་བརྩེ་གདུང་ལྡན། །ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེ་བསྒོམ་ལ་སྤྱོད། །སློབ་དཔོན་གསུངས་པ་ཇི་བཞིན་སྤྱོད། །དམ་ཚིག་འཕྱལ་བར་མི་གཏོང་ཞིང༌། །སྤྱོད་ལམ་གཞན་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད། །གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་དང་ཞིང༌། །ཚིག་གཅིག་བསྟན་པའང་རྗེས་སུ་འཛིན། །རང་གི་དོན་ལ་དེ་བཞིན་སྤྱོད། །གསང་བ་གཉེར་གཏད་ཐུབ་པར་བྱེད། །རྡོ་རྗེའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང༌། །ཐོས་པ་ཆེ་བའི་གང་ཟག་བསྟེན། །རང་གི་དོན་ལས་འདའ་བ་མེད། དྲེགས་པའི་ཚིག་མེད་འཇམ་པོར་སྨྲ། །ཕ་རོལ་སེམས་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད། །སློབ་དཔོན་དང་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཁྱད་མེད་གཅིག་གི་ཚུལ་དུ་བྱེད། །དེ་ནི་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་དེ༑ ༑དེ་ལྟར་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ནི། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་གསུངས། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། དད་དང་དམ་ཚིག་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བ་དང༌། །སྙིང་རྗེ་ཡིད་རིང་སྐྱོ་དང་ཡིད་བཟློག་མེད། །ལུས་དང་བུ་དང་ཆུང་མ་བྲན་དང་ནོར། །གང་ལའང་མ་ཆགས་དད་དང་དགའ་བས་འབུལ། །འདི་དག་དད་དང་དམ་ཚིག་རྟགས་ཡིན་པས། །སྙིང་པོའི་དོན་དང་ལྡན་པ་སྦྱིན་པར་བྱ། །དྲེགས་པ་སྤང་ཞིང་ང་རྒྱལ་བྲལ་བ་དང༌། །སྙིང་པོའི་དོན་ཕྱིར་ལུས་སྲོག་ཕངས་པ་མེད། །བཀའ་ལས་མི་འདའ་རྟགས་དང་ལྡན་པ་ལ། །སྙིང་པོའི་དོན་ལྡན་སྐྱེ་མེད་བསྟན་པ་སྦྱིན། །ཞེས་སོ༑ ༑བརྟག་པ་ནི། ཆོས་ཞུ་བའི་སྔོན་དུ་སྣོད་དང་ལྡན་ནམ་མི་ལྡན་བརྟགས་པ་སྟེ། བྱ་དཀའ་བའི་ལས་བཅོལ་བའམ། སྙིང་ལ་ཕོག་པའི་ཚིག་གིས་གཤེ་བའམ། སྤྱོད་ལམ་འགལ་དུས་མི་དད་པ་བརྟགས་པའམ། ནོར་འདི་དང་འདི་འདོད་ཅེས་གཏོང་ཕོད་བརྟགས་པས། སྣོད་མེད་ཡིན་ན་དད་པ་ལོག་པའམ་ཡོ་བྱད་ལ་ཕངས་པས
Chinese
现在，出自《宝饰经》：这个秘密的大坛城，不应向所有人展示，只向少数能保守秘密的人展示。这个秘密真言的次第，展示的种类是这样的：能保守秘密的交付。对于秘密的意义精进，智慧和才智广大，具有誓言和戒律的人展示。如是说。国王种姓和婆罗门种姓，同样还有伟大的犹太种姓，以及具有特殊能力的人们，据说应向他们展示秘密真言的真实意义。如是说。出自《自生经》：具有信心的力量和精进，智慧广大且没有执着，慈悲心广大且修持秘密真言，没有妄念且心中没有散乱，具有誓言且精进修持，谦逊、恳切且具有慈悲心，清明、和合且修持禅定，如实地按照上师所说而行持，不违背誓言，行为与他人相符，以恭敬的态度对待心和境，即使只传授一句也铭记于心，为了自己的利益也如是行持，能保守秘密的交付。不违背金刚的意义，依止博学的人，不违背自己的利益，没有傲慢的言辞，温和地说，行为与他人心意相符，上师和如来，视为无差别的一体。这是弟子的特征。具有这样特征的弟子，被称为大圆满的法器。如是说。出自《普贤行愿品》：具有信心和誓言，精进广大，慈悲心长久，没有厌倦和退转。身体、儿子、妻子、仆人和财物，对任何事物都没有执着，以信心和喜悦供养。这些是信心和誓言的标志，因此应布施具有精要意义的人。舍弃傲慢，远离我慢，为了精要的意义，不吝惜身体和生命。对于不违背教言且具有标志的人，应布施具有精要意义的无生之教。如是说。观察是：在求法之前，观察是否具有法器。或者委以难做之事，或者用触及内心的话语责骂，或者在行为不一致时观察是否失去信心，或者说想要这个和那个财物来观察是否慷慨。如果没有法器，就会失去信心或者吝惜财物。
English
Now, from the 'Adornment of Jewels': This great secret mandala, should not be shown to everyone, but only to a few who can keep secrets. This order of secret mantras, the kind of teaching is like this: entrusting to those who can keep secrets. To those who are diligent in the meaning of secrets, have great wisdom and intelligence, and possess vows and commitments, it should be shown. Thus it is said. To the royal lineage and the Brahmin lineage, likewise the great Jewish lineage, and people with great special abilities, it is said that the true meaning of secret mantras should be shown. Thus it is said. From the 'Self-Arisen': Great strength of faith and diligence, great wisdom and no attachment, great compassion and practicing secret mantras, no conceptualization and no distraction in the mind, possessing vows and diligent in practice, humble, earnest, and possessing compassion, clear, harmonious, and practicing meditation, acting exactly as the teacher said, not breaking vows, acting in accordance with others' conduct, respecting the mind and the field, even if only one word is taught, remembering it, acting accordingly for one's own benefit, entrusting to those who can keep secrets. Not deviating from the meaning of Vajra, relying on those who are learned, not deviating from one's own benefit, without arrogant words, speaking gently, acting in accordance with the minds of others, the teacher and the Tathagata, treating them as one without difference. This is the characteristic of a disciple. A disciple with such characteristics is said to be a vessel for the Great Perfection. Thus it is said. From the 'All-Creating King': Great faith and commitment, great diligence, compassion is lasting, without weariness or turning back. Body, son, wife, servant, and wealth, without attachment to anything, offering with faith and joy. These are the signs of faith and commitment, therefore, it should be given to those who possess the essential meaning. Abandoning arrogance, free from pride, for the sake of the essential meaning, not sparing body and life. To those who do not deviate from the teachings and possess the signs, the unborn teaching with essential meaning should be given. Thus it is said. Examination is: before requesting the Dharma, examining whether one possesses the vessel or not. Either entrusting with difficult tasks, or scolding with words that touch the heart, or examining whether one loses faith when conduct is inconsistent, or saying that one wants this and that wealth to examine whether one is generous. If one does not have the vessel, one will lose faith or be stingy with wealth.
Tibetan
་ཕྱིར་བཟློག་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་ནི་ཕན་ཐོགས་པ་དང་དམ་ཚིག་ཐུབ་པ་མི་སྲིད་པས་མ་འབྲེལ་བ་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་དད་པ་དང་གཏོང་ཕོད་ལ་གནས་ན་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ནས་ལས་འབྲེལ་ཡོད་པའི་རྟགས་ཡིན་པས། ནོར་ལ་སོགས་པ་དགོས་པ་མེད་ཀྱང་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་བླངས་པས་དཔོན་སློབ་རྟེན་འབྲེལ་མི་འཆུགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཀུན་བྱེད་ལས། འཇིག་རྟེན་ཞེན་དང་བྲལ་ཞིང་རྒྱུད་བརྟག་ཕྱིར། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་བླ་མས་ཀུན་བླངས་ལ། །ནུས་དང་མི་ནུས་ཁྱད་པར་རྟགས་ལྡན་པས། །སྙིང་པོའི་དོན་ལྡན་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སྦྱིན། །ཞེས་པ་དང༌། གལ་ཏེ་བདག་ལ་དགོས་པར་མ་གྱུར་ཀྱང༌། །དམ་པས་བླངས་ཏེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དབུལ། །ཞེས་སོ། །སྐལ་བཟང་ལ་གཏད་པ་ལ། གཏོད་བྱེད་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ལེན་མཁན་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སློབ་དཔོན་ནི་མཁས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ། གྲོལ་ཞིང་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པ། གོམས་ཤིང་རྟགས་ཚད་དང་ལྡན་པ། འབྲེལ་ཚད་དོན་དང་ལྡན་ཞིང་བསྟན་པའི་ཁུར་ཆེན་བསྣམས་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རྡོ་རྗེའི་དོན་ལྡན་སློབ་དཔོན་ནི། །ངང་རྒྱུད་བཟང་ཞིང་སློབ་ལ་མཁས། །དབང་ཐོབ་གསང་སྔགས་དོན་ལ་སྦྱོར། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས། །ཡི་དམ་ལྷ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་གཡེང་བ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་མན་ངག་དོན་ལྡན་པའི། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་མཁས། །ཕྱི་ནང་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཕྱེད། །ལྟ་བའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང༌། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་བཏང༌། །ཡོན་ཏན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟར། །ཟད་མེད་གཏེར་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱིས། །རིམ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ། །མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་བླ་མ་ནི། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་བཞིན། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཞི་འཛིན་པའོ། །ཞེས་སོ༑ ༑བཅོས་མ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སློབ་དཔོན་ནི། རང་ཤར་ལས། སློབ་དཔོན་མཁས་པའི་གསུང་འཛིན་པར། །མི་ཤེས་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དང༌། །བླུན་རྨོངས་ཚིག་ཕྱིར་འབྲེངས་པ་དང༌། །གསང་སྔགས་དོན་ལ་མི་དགོངས་དང༌། །གཞན་གྱི་ཞེ་གཅོད་ཁེངས་ཚིག་དང༌། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། །དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མ་མཐོང༌། །དམ་ཚིག་འཆལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། །དྲིས་པ་དག་ལ་ལན་མི་ཐེབས། །ཐོས་ཆུང་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་མ་བརྟགས་སློབ་མའི་བདུད། །གསང་སྔགས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་མིན། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་སྟོན་མི་ནུས། །དེ་དང་འ
Chinese
应该避免退回。像那样的人，既不可能有益处，也不可能守住誓言，所以应该清楚地知道不交往是最好的。如果不是那样，而是安住于信心和慷慨，那就是前世有业缘的征兆。即使不需要财物等，为了圆满积聚资粮而接受，也有师徒之间缘起不紊乱的必要。如《普作续》所说：“为了远离世间贪恋，为了检验根器，上师接受身体和受用，能与不能的差别具有征兆，施予具有精要意义的普作王。”又说：“即使我不需要，圣者接受后，也供养三宝。”将（法）托付给具缘者，有托付者上师的特征和接受者弟子的特征。上师是博学且具有慈悲，解脱且具有加持，熟悉且具有证相，关联程度具有意义，并且肩负着弘扬佛法的重任。如《自显》所说：“具有金刚意义的上师，心性善良且擅长教导，获得灌顶并将密咒用于实义，了知内外一切事务，与本尊无有分离，不从禅定中散乱，具有大圆满口诀的意义，精通密咒秘密续部，通晓内外一切修法，不违背见解的意义，舍弃内外秘密行为，如同珍宝般的功德宝藏，享用无尽的宝藏。”又如《现观庄严论》所说：“大金刚持上师，次第应如是宣说，具足特征之上师，如一切功德之源，是圆满菩提之基础。”虚假的化现上师，如《自显》所说：“上师执持智者的言语，不知却傲慢，愚昧盲从言辞，不思密咒的意义，对他人的嫉妒和傲慢之语，进入邪道，未见灌顶的坛城，誓言破损，对所问之事无法回答，少闻却傲慢自大，未经观察的上师是弟子的魔，不是宣讲密咒的上师，不能宣讲大圆满阿底，与
English
It should be avoided to turn back. For such a person, it is impossible to have benefit or keep vows, so it should be clearly understood that it is best not to associate with them. If it is not like that, but one abides in faith and generosity, then it is a sign of having karmic connections from previous lives. Even if there is no need for wealth and so on, there is a need to accept it for the sake of completing the accumulation of merit, so that the connection between teacher and disciple is not disturbed. As it says in the Kunjed: "In order to be free from worldly attachment, in order to examine the lineage, the guru takes all the body and possessions, and the difference between ability and inability has signs, and gives the Kunjed King who has the meaning of essence." It also says: "Even if I don't need it, the holy one takes it and offers it to the Three Jewels." Entrusting (the Dharma) to the fortunate ones, there are the characteristics of the teacher who entrusts and the characteristics of the disciple who receives. The teacher is learned and compassionate, liberated and blessed, familiar and has signs, the degree of connection has meaning, and carries the great burden of propagating the Dharma. As it says in Rangshar: "The guru who has the meaning of Vajra, has a good nature and is skilled in teaching, obtains empowerment and applies the meaning of secret mantra, knows all outer and inner affairs, has no separation from the Yidam deity, has no distraction from Samadhi, has the meaning of Dzogchen instructions, is skilled in the secret tantra of secret mantra, knows all outer and inner methods of practice, does not deviate from the meaning of the view, abandons outer and inner secret actions, like a precious jewel of qualities, enjoys the inexhaustible treasure." Also, as it says in Thalgyur: "The great Vajradhara guru, the order should be explained in this way, the guru who has complete characteristics, like the source of all qualities, is the foundation of complete enlightenment." The false manifestation guru, as it says in Rangshar: "The guru holds the words of the wise, does not know but is arrogant, foolishly follows words, does not think about the meaning of secret mantra, others' jealousy and arrogant words, enters the wrong path, has not seen the mandala of empowerment, vows are broken, cannot answer the questions, has little learning but is arrogant, the unexamined guru is the demon of the disciple, is not the guru who teaches secret mantra, cannot teach Dzogchen Ati, and\