Tibetan
ར་བསྟན། གསང་དོན་སྐྱོན་མེད་དུ་བརྗོད། གསང་ཚུལ་དངོས་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས། ཡུལ་ནི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། མ་རྟོགས་པ་ཡི་ཕྱོགས་རྣམས་དང༌། །སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་གསང༌། །གསང་ཕྱིར་གདམས་ངག་སྣ་ཚོགས་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་གོ་བ་མེད་པ་ལ་ཡེ་གསང་ཐབས་ཀྱིས་ཆོད་ནས་མ་དད་པ་མེད་ན་གསང་སྒྲོགས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། བྱ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཟེར་བའང་རྨོངས་པ་རྡོལ་ཐབས་སུ་སྨྲ་བ་སྟེ། བཀའ་ལུང་དང་འགལ་བ་དང༌། གསང་དགོས་པའི་རིག་པ་ཡང་ཆོས་དེ་དུས་ལ་མ་བབས་ན་སྐལ་ལྡན་ཡིན་ཡང་གསང་དགོས་ཏེ། དགེ་སློང་བྱེད་འདོད་པའི་དགེ་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ལ་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་དང་ཆོ་ག་ལག་ལེན་གསང་བ་བཞིན་ནོ། །ཕལ་པ་ལ་དེ་བས་ཀྱང་གསང་དགོས་ཏེ་ཆོས་དེའི་ཆེ་བ་དང་བྱིན་རླབས་ཉམས་ཤིང་བཀའ་ཆད་འབྱུང་དུ་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་དོན་སྐྱོན་མེད་དུ་བརྗོད་པ་ནི། རྩལ་རྫོགས་ལས། གསང་སྔགས་ཐབས་མཁས་སྤྱོད་པར་བསྟན། །གསང་སྔགས་སྐྱོན་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་པས། །སྣོད་མ་ཡིན་དང་བློ་རྟུལ་རྣམས། །ལས་འཕྲོ་ངན་པའི་དོན་ཕྱིར་གསང༌། །ཞེས་པས། ཆོས་ངན་ནས་གསང་བ་མ་ཡིན། གཞན་གྱི་ལས་སོག་པ་སྤང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཉམས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་གསང་བས་སྐྱོན་མེད་དེ། གཞན་ལས་ཀྱང༌། གསང་སྔགས་གསང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཆོས་ལ་སྐྱོན་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །བློ་ཆུང་ཐེག་པ་དམན་ལ་གསང༌། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གསང་ཚུལ་དངོས་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་ཡུལ་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་དང༌། བློ་ཆུང་དང༌། གསང་སྒྲོགས་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ལ། ཆོས་འདིའི་མིང་དང༌། ཡི་གེ་དང༌། གནད་དང༌། གྲུབ་མཐའི་ཚིག་ཟུར་ཙམ་ཡང་མི་བརྗོད། དུས་ལ་མ་བབས་པ་དང༌། ཡུལ་ཕྱོགས་མི་མོས་པ་མཐའ་འཁོབ་དང་འདྲ་བ་རྣམས་སུའང་ཆོས་དེ་ཤེས་པ་དང་ཡོད་པ་དང་ཞུས་པ་སྐད་ཀྱང་མི་བརྗོད། རྒྱ་ལ་རྒྱུས་ཡོད་པ་དག་གིས་འདྲི་ནའང་མ་ངེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཉམས་སུ་མ་བླངས་པས་ཆ་མེད་དོ་ཞེས་གསང་བར་གདམས་ཏེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། དེ་ཕྱིར་ངེས་པའི་དོན་འདི་གསང༌། །རླུང་ཕྱོགས་ཙམ་དུའང་བསྒྲག་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདི་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གསང་བར་བསྟན་པས། སྙིང་ཐིག་གི་དཔེ་དང་ལུས་གནད་ལ་སོགས་པ་མ་མཐོང་བར་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའོ། །ཁྱད་པར་དུ་གཞན་བཀའ་མ་ཐོབ་པར་འདིའི་ཆོས་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེའི་ལྕེ་ཡོད་ཀྱང་མི་རུང་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། གསང་སྔགས་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའི་དོན། །འོག་མ་རྣམས་ལ་སྨྲ་མི་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དཔའ
Chinese
又说，无过失地讲述秘密之义。关于讲述秘密的方式，有三种情况：处所，如经续中所说：“对于未领悟的方面，以及一切众生，都应严守秘密。为了保密，宣说了各种口诀。”有些人说，对于不理解的人，如果用保密的方法断定，没有不信任，就不会变成泄密。像鸟类等一样，这是在以愚昧的方式说话。这与经文相违背。需要保密的道理是，即使是有缘者，如果时机未到，也需要保密。比如，对于想要成为比丘的沙弥等，需要保密别解脱经和仪轨的实践。对于普通人，更需要保密，因为这样会损害该法的伟大和加持，并可能导致惩罚。无过失地讲述秘密之义，如《圆满力》中所说：“密咒善巧地运用，密咒没有过失。大悲善巧方便故，对于非器和愚钝者，为了恶业的缘故而保密。”因此，不是因为法不好才保密。为了避免他人造业，以及避免损害法的伟大，所以保密是没有过失的。在其他经文中也说：“密咒之所以称为秘密，不是因为法有过失，而是对智慧浅薄、小乘根器的人保密。”秘密的真实方式是，对于前面所说的处所，即普通人、智慧浅薄者和泄密者这三种人，连这个法的名称、文字、要点和宗派的只言片语也不要说。在时机未到，以及对于不喜欢的地区，如边远地区等，也不要说知道、有、询问这个法。即使是有关系的人询问，也要说不确定，或者说因为没有修持过所以不了解，要这样保密。如《圆满力》中所说：“因此，这个确定之义要保密，连一点风声也不要透露。”从这里反复强调要保密，所以不让别人看到心髓的典籍和身要等，是最大的誓言。特别是，如果没有得到许可，就讲解这个法等，即使有金刚舌也不行。如经续中所说：“密咒大圆满阿底之义，不要对下根者说。金刚上师勇
English
Furthermore, it speaks of expressing the meaning of secrecy without fault. Regarding the way of explaining secrecy, there are three situations: The place, as stated in the tantras themselves: "For those aspects that are not understood, and for all beings, it should be kept very secret. Because of secrecy, various instructions are spoken." Some say that for those who do not understand, if it is determined by a method of secrecy, and there is no disbelief, it will not become a disclosure. Like birds and so on, this is speaking in an ignorant way. This contradicts the scriptures. The reason for needing secrecy is that even if one is fortunate, if the time has not come, it needs to be kept secret. For example, for those who wish to become monks, such as novices, it is necessary to keep secret the Pratimoksha Sutra and the practice of rituals. For ordinary people, it is even more necessary to keep secret, because this will damage the greatness and blessings of the Dharma, and may lead to punishment. Expressing the meaning of secrecy without fault, as stated in the 'Perfected Skill': "The secret mantra is skillfully practiced, the secret mantra is not faulty. Because of the great compassion and skillful means, it is kept secret for those who are not vessels and the dull-witted, for the sake of bad karma." Therefore, it is not kept secret because the Dharma is bad. It is faultless to keep secret in order to avoid others creating karma, and to avoid damaging the greatness of the Dharma. In other scriptures, it is also said: "The reason why secret mantra is called secret is not because the Dharma has faults, but it is kept secret for those with little wisdom and inferior vehicles." The true way of secrecy is that for the aforementioned places, that is, ordinary people, those with little wisdom, and those who disclose secrets, do not even mention the name, letters, key points, or even a single word of the philosophical view of this Dharma. When the time has not come, and in areas that are not favorable, such as remote areas, do not even mention knowing, having, or asking about this Dharma. Even if those who have connections ask, say that you are not sure, or that you do not know because you have not practiced it, and keep it secret in this way. As stated in the 'Perfected Skill': "Therefore, this definite meaning should be kept secret, and not even a whisper should be revealed." From here, it is repeatedly emphasized to keep secret, so not allowing others to see the books of the Heart Essence and the body postures, etc., is the greatest samaya. In particular, without receiving permission, explaining this Dharma, etc., is not allowed even if one has a vajra tongue. As stated in the tantras themselves: "The meaning of the secret mantra Dzogchen Ati, do not speak to those of lower capacity. Vajra master brave"
Tibetan
་བོ་ཡི། །ལུང་ཉིད་མ་ཐོབ་བར་དུ་ཡང༌། །རྡོ་རྗེ་ལྕེ་ཡི་ཚུལ་ཡོད་ཀྱང༌། །གསང་བ་གཞན་ལ་བསྟན་མི་བྱ། །འོག་མའི་རིགས་དང་དབང་མ་ཐོབ། །ལས་འཕྲོ་ངན་པར་གྱུར་པ་ཡང༌། །གསང་བ་ཆེན་པོའི་དོན་མི་བཤད། །དེ་ནི་དམ་ཚིག་རྣམ་གྲངས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །མ་གསང་བའི་སྐྱོན་ནི་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་རྒྱུར་སོང་ནས་རང་གཞན་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་ནུབ་པ་དང༌། བཀའ་སྲུང་རྣམས་ཀྱི་ཆད་པ་འབྱུང་བ་དང༌། ཡིད་ལ་བསམ་པ་མི་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་ཏེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའི་གསང་ཆེན་འདི། །བློ་དམན་རྣམས་ལ་བསྒྲགས་གྱུར་ན། །དཔེར་ན་གཙུབ་ཤིང་མེ་གཙུབས་ན། །གཙུབ་ཤིང་ཉིད་ཀྱང་ཚིག་པར་འགྱུར། །གཞན་ཡང་མཚན་མར་གྱུར་པ་བསྲེག །གསང་སྔགས་ངེས་དོན་མེ་དང་འདྲ། །སྐལ་བ་ཆུང་ཞིང་ཤེས་རབ་དམན། །བློ་ངན་རྒྱུ་འབྲས་རྨོངས་པ་རྣམས། །རྫོགས་ཆེན་དོན་ལ་སྐུར་འདེབས་པས། །ངན་སོང་གསུམ་དུ་འཕང་བར་འགྱུར། །ངེས་དོན་མ་རྟོགས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང༌། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། སྙིང་པོའི་དོན་ལ་བླང་དོར་མི་གནས་ཀྱང༌། །མི་མ་ཡིན་དང་འབྱུང་པོས་བར་གཅོད་ཅིང༌། །མཁའ་འགྲོ་གྲུབ་པ་ཅན་གྱིས་གཉིས་ཀ་ལ། །དུས་མིན་འཆི་དང་འཇིགས་པའི་དབང་གྱུར་ནས། །སྒྲོ་སྐུར་དབང་གིས་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་བསྣུབ། །ཅེས་སོ། །སྐལ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། སྣོད་མིན་ལོག་པའི་གང་ཟག་བསྟན་པ་ནི། གྲགས་དང་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལ་དགའ་བ་དང༌། །ང་རྒྱལ་དམ་པ་མི་བཀུར་ཡིད་ཐུང་བཟློག །འཕྱར་ཞིང་རྫས་དང་དད་པར་མི་ལྡན་ཏེ། །རང་ཚོད་ཉམས་ལེན་བཙན་ཐབས་འདོད་པ་དང༌། །བསྟན་པ་ཡོངས་ལ་འཕེལ་ཞིང་མི་མཐུན་ཞིང༌། །སྒྲོ་སྐུར་བདག་གཞན་གནོད་སེམས་བསྒོམ་པ་སྟེ། །འདི་ལ་མི་བསྟན་མཆོག་ཏུ་གསང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། བཀུར་སྟི་ཕུ་དུད་མི་བྱེད་ཅིང༌། །གསང་སྔགས་འཆོལ་བར་སྤྱོད་པ་དང༌། །རིགས་རྒྱུད་མེད་ཅིང་ངང་རྒྱུད་མེད། །ཤེས་རབ་ཆུང་བར་གྱུར་པ་དང༌། །བཀའ་དྲིན་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དང༌། །རང་གི་རིགས་རྒྱུད་བརྗོད་པ་དང༌། །ལུས་ལ་རྒྱན་བཟང་འདོགས་པ་དང༌། །དོན་མེད་ཕྱལ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། །སློབ་མ་མ་བརྟགས་སློབ་དཔོན་དགྲ། །ཉམས་སུ་མི་ལེན་གང་ཟག་ལ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མི་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསང་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། རང་གཞན་གྱི་ལེགས་པ་འགྲུབ་པ་དང་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའོ། །སྐལ་ལྡན་ལ་བསྟན་པ་ལའང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། བརྟག་ཚུལ་གཉིས་ལས། སྐལ་ལྡན་ཡིན་པའི་མཚན་ཉི
Chinese
的。即使没有得到口传，即使有金刚舌的功用，也不要向他人展示秘密。没有得到下部的传承和灌顶，以及业缘恶劣的人，也不要讲述大秘密的意义。这是誓言的类别。如是说。不保密的过失是成为诽谤的因由，导致自己和他人堕入恶趣，以及精要的教法衰败，以及护法神的惩罚降临，以及心中所想不能实现等等。在《功德圆满》中说：如果向低劣之人宣扬大圆满阿底的这个大秘密，譬如钻木取火，钻木自身也会烧毁。此外，还会焚毁成为象征的事物。秘密真言的真实意义如同火。对于福分小且智慧低下，愚笨且对因果迷惑的人们，由于诽谤大圆满的意义，将会堕入三恶趣。不能领悟真实意义，感受痛苦。如是说。在《普作续》中说：对于精要的意义不取舍，也会被非人和鬼神阻碍，空行成就者会对两者，施加非时死亡和恐惧的控制，由于诽谤的控制而毁灭精要的法。如是说。无缘者的自性也在那个续部中说：宣说非法之器之人，是喜欢名声和世间法的人，傲慢不敬上师，心胸狭隘反复无常，轻蔑且不具财物和信心，放纵任性，强求修行，对所有教法增益且不和合，修持诽谤自他，怀有害人之心的人。不要对这些人宣说，要极度保密。如是说。在《自生》中说：不恭敬顶戴，随意使用秘密真言，没有种姓且没有耐心，变得智慧浅薄，轻视恩德，宣扬自己的种姓，身上佩戴华丽的装饰，成为无意义的闲聊者。不观察弟子，上师是仇敌。对于不修行的人，不要宣说大圆满的意义。如是说。保密的功德是：成就自他的利益和教法长久住世。对于向具缘者宣说，也有体性和观察方式两种。具缘者的体性
English
Even without receiving the oral transmission, even if one possesses the ability of a vajra tongue, one should not reveal secrets to others. Those who have not received the lower tantra empowerments, and those with bad karmic connections, should not be told the meaning of the great secret. This is a category of vows. It is said. The fault of not keeping secrets is that it becomes the cause of slander, leading oneself and others to lower realms, causing the essential teachings to decline, causing the punishment of the Dharma protectors to occur, and causing one's wishes not to be fulfilled, and so on. In "Accomplishing Excellence," it says: If this great secret of Ati Dzogchen is proclaimed to those of inferior intellect, just as rubbing wood to make fire, the rubbing wood itself will also be burned. Furthermore, it will burn what has become a symbol. The true meaning of secret mantra is like fire. Those who have little merit and little wisdom, who are foolish and confused about cause and effect, will be thrown into the three lower realms because of slandering the meaning of Dzogchen. They will not understand the true meaning and will experience suffering. It is said. In the "All-Creating Tantra," it says: Even if one does not accept or reject the essential meaning, one will be obstructed by non-humans and spirits, and the accomplished dakinis will control both with untimely death and fear, and destroy the essential vehicle by the power of slander. It is said. The nature of the unworthy is also stated in that tantra: Those who are shown to be unsuitable vessels are those who are fond of fame and worldly dharmas, who are arrogant and disrespectful to the gurus, who are narrow-minded and fickle, who are contemptuous and lack wealth and faith, who are self-indulgent and forcefully desire practice, who increase and disagree with all the teachings, and who cultivate slander, harming themselves and others. Do not show this to them, keep it extremely secret. It is said. In "Self-Arisen," it says: Those who do not respect and revere, who use secret mantras carelessly, who have no lineage and no patience, who have become shallow in wisdom, who despise kindness, who proclaim their own lineage, who wear fine ornaments on their bodies, and who become meaningless chatterers. If the disciple is not examined, the teacher is an enemy. Do not explain the meaning of Dzogchen to those who do not practice. It is said. The benefit of secrecy is that it accomplishes the good of oneself and others and that the teachings will last for a long time. As for teaching the worthy, there are two aspects: the characteristics and the method of examination. The characteristics of being worthy