Tibetan
་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྡུལ་ཙམ་སུས་ཀྱང་བཅོས་སུ་མེད། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་སེམས་ལས་མེད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་རྣམས་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ལས་སྐུ་གཞན་མེད། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལས། །འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་གཞན་ན་མེད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཞན་མེད་དོ། །སྔ་རབས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་སེམས་མ་བཅོས་སྔར་མཐོང་རྟོགས། །ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །མ་བཅོས་པ་ཡི་རང་སེམས་དེ། །མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་གྱུར་པས། །ད་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་ཡང་མཛད། །སླད་ནས་འབྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་སེམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་འདི། །སྔ་མ་བཅོས་པར་ལུང་མ་བསྟན། །ད་ལྟར་ཏིང་འཛིན་སེམས་མི་འཆོས། །མ་བཅོས་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་བྱོན། །ཅེས་པ་དང༌། གསང་སྙིང་ལས། དུས་བཞི་ཕྱོགས་བཅུ་གང་ནས་ཀྱང༌། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པས། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཅིག །བཙལ་ཀྱང་རྒྱལ་བས་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། སེམས་ནི་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་དངོས་པོ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྲུབ། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་འཆོས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་བསྒྲུབས་ཤིག །བཙལ་ན་རྒྱལ་བས་དབྱིངས་ནས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སྔར་བྱས་ཟིན་པས་ད་ནི་བྱེད་མི་དགོས། །སྔར་བསྒྲུབས་ཟིན་པས་ད་བསྒྲུབ་མ་བྱེད་པར། །མི་རྟོག་ཅིར་མི་དགོངས་ལ་མཉམ་པར་ཞོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གསང་ཆེན་ཉིད་བཤད་པ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། རྣམ་གྲངས་ངེས་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་སྟེ༑ ཀུན་བྱེད་ལས། གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་སེམས་ལ་རྫོགས། །གཅིག་རྫོགས་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པར་རྫོགས། །གཉིས་རྫོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རྫོགས། །ཀུན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ནི་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱཻ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུར་བརྟགས་སོ་ཅོག་རྣམས་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་འཁྲུལ་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་བཟོ་བོས་གློ་བུར་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ད་ལྟར་འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་འཛིན་དུ་ཤར་བས་བདེན་བདེན་འདྲ་ཡང་དོན་ལ་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རྫོགས་པ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ནས་རང་ཆས་སུ་ཚང་པས་གཞན་ནས་རྩོལ་སྒྲུབ་མི་དགོས་པར་རྫོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་དག་མ་དག་ཏུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་འདུས། ངང་ལས་ཤར། ངང་ལ་གནས་པ་སྐྱེས་བུའི་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་དུ་སྣང་བ་མི་འདྲ་བ་རྣམས་རིག་པའི་ངང་དུ་འདུས། ངང་ལས་ཤར། ངང་ལ་བརྟེན་པ་བཞིན་དུ་གནས་པས་སེམས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེའང་སེམས་ནི་ཀུན་རྟོག་པ་ཀུན་གཞི་ལས་ཚོགས་བརྒྱད་དུ་ཤར་བ་ཡིན་པས་དག་བྱ་དྲི་མ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ། སེམས་ཀྱི་དམ་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཆོས་སྐུ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་རྣམས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་མཐར་ཐུག་གི་ངོ་བོ་ལ་ངོས་གཟུང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། འོན་ཀྱང་ང་འདས་འོག་དག་ཏུ། །འདི་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་བར་འགྱུར། །ཡིད་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡེ། །ནམ་མཁའ་ཅན་ལ་ཀློང་གི་སྡེ། །རིམ་རྩོལ་བྲལ་ལ་མན་ངག་གོ །ཞེས་སོ། །དེའང་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་དོན་གཞན་ནམ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པ་རྣམས་ལ་གཉིས་འཛིན་རང་རྒྱུད་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་བ་སྟེ། མ་དག་པ་སྣོད་བཅུད་དང་བཅས་པ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང༌། དག་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་རོལ་པར་བསྟན་པས་གཉིས་མེད་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོར་དབྱིངས་སུ་སྡུད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་དེ་ལའང་ཞེན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་མ་མྱོང་མེད་མ
Chinese
如是宣说。于彼经中云： 噫，大菩萨谛听！ 法身即是菩提心， 菩提心生法身。 纤尘亦无人能改， 是故佛陀非心外。 报身即是菩提心， 菩提心生报身。 由心所生诸色相， 报身之外无他身。 化身即是菩提心， 菩提心之化现中， 利乐有情此外无。 三世一切诸佛陀， 亦无菩提心之外。 往昔已逝诸佛陀， 未曾改造自心而先见。 现今安住诸佛陀， 未曾改造之自心， 未经改造如实证悟故， 如今亦作有情利。 未来将至诸佛陀， 此自心即菩提心， 未曾于前作改造， 如今禅定心不改， 步入未改之道而来。 如是说。 秘密藏续云： 四时十方任何处， 亦不能得圆满佛。 心性即是圆满佛， 勿于他处寻觅佛， 纵寻亦不为胜者得。 如是说。 是故，心性即不动摇之法身菩提心，乃是超越造作之大圆满自性。 普作王续云： 心乃如是之实物， 一切诸法如是成。 勿于如是作改造， 勿于自性之外修， 若寻觅，胜者亦难于法界得。 往昔已作故，今则无需作。 往昔已修故，今勿修作， 无思无念而安住。 如是说。 第二，宣说殊胜之大秘密，有三种，即体性、分类、名相，须确定。 第一是阿底瑜伽大圆满，远离戏论、自生之智慧，无有局限与偏颇，圆满具足一切乘之义，故为顶端。 普作王续云： 一切圆满，二切圆满，于心圆满。 一切圆满，由心所作而圆满。 二切圆满，于圆满具足而圆满。 一切圆满，于菩提心而圆ོགས། །如是说。其中，心所造作的是不清净轮回之法，显现为有情世间器情世间，由蕴、界、处所摄之诸法等，以及见、修、行、乘之基、道、果所衡量的一切，皆是心的习气错乱，因为是心之造作者所暂时造作的缘故。这些现在显现为错乱之显现、错乱之执着，虽然看似真实，但实际上本体未成立，因此未曾动摇自生智慧之状态，故为圆满。圆满具足是自生之智慧，光明之本体空性法身，自性光明报身，大悲觉性化身，此三身本自具足，无需从他处勤作修持而圆满。于菩提心中圆满是，如何显现存在之诸法，所有显现为清净与不清净者，根本皆融入自生智慧之状态。从状态中显现，安住于状态中，如士夫之睡眠与梦境中显现之不同，皆融入觉性之状态。从状态中显现，如依赖状态般安住，故心性于菩提心而圆满。彼亦是心乃一切分别之阿赖耶识，从八识聚中显现，故是所净之垢染。《菩提心，心性光明，心之殊胜，无分别之智慧界法身，胜义谛真如，大圆满》等，皆应认定为自生智慧菩提之精华，所追求之究竟本体。第二，若分则有三，出自《大庄严经》：然吾逝后浊世时，如是种种显现生，有心者为心之部，虚空者为界之部，离勤者为诀窍部。如是说。其中，内外之诸法是异义，或对于坛城等执着于一边者，为了舍弃二取自续者，一切皆是自生智慧之游舞，不清净之器情世间与心之错乱显现，清净之涅槃显现一切皆是智慧之显现与游舞，故有将二无边解脱大界融入之必要。之后，为了解脱对于彼之执着，一切法皆不曾有亦非无，
English
Thus it is shown. From that very text: Listen, great Bodhisattva! The Dharmakaya is Bodhicitta. From Bodhicitta arises the Dharmakaya. No one can alter it even by a particle. Therefore, Buddhas are not apart from the mind. The Sambhogakaya is Bodhicitta. From Bodhicitta arises the Sambhogakaya. For forms arising from the mind, there is no other body than the Sambhogakaya. The Nirmanakaya is Bodhicitta. From the emanation of Bodhicitta, there is no other who accomplishes the benefit of beings. All Buddhas of the three times are not other than Bodhicitta. The Buddhas of the past saw and realized their own mind, unaltered, before. The Buddhas who are present now, because they have realized their own unaltered mind as it is, now also accomplish the benefit of beings. The Buddhas who will come in the future, this very Bodhicitta of their own mind, was not predicted to be altered before. Now, the mind in samadhi does not alter. Having entered the unaltered path, they come. Thus it is said. The Guhyagarbha Tantra says: From any of the four times and ten directions, a perfect Buddha cannot be found. Mind itself is the perfect Buddha, do not seek a Buddha elsewhere. Even if you seek, the Victorious Ones will not find it. Thus it is said. Therefore, the Bodhicitta, the Dharmakaya of unwavering mind itself, is the nature of the Great Perfection, which is beyond action. The Kunjed Gyalpo says: Mind is the entity of suchness, all phenomena are accomplished in suchness. Do not alter suchness. Do not accomplish anything other than the essence. If you seek, the Victorious Ones will not find it in the expanse. Since it has been done before, there is no need to do it now. Since it has been accomplished before, do not accomplish it now, but rest in equanimity without thought or consideration. Thus it is said. Secondly, explaining the Great Secret of Distinction, there are three aspects: essence, divisions, and names, which must be determined. The first is Atiyoga Dzogchen, the self-arisen wisdom free from elaboration, without limitation or partiality, the pinnacle because it completely perfects the meaning of all vehicles. The Kunjed Gyalpo says: One is complete, two are complete, complete in mind. One is complete, complete in what is done by mind. Two are complete, complete in perfect abundance. All are complete, complete in Bodhicitta.
English
ok. It is said. Among these, what is made by the mind is the impure cycle of Dharma, appearing as sentient beings, the environment, and the essence of existence, all phenomena gathered by the aggregates, elements, and sense bases, etc., and all that is measured as the basis, path, and result of views, meditations, conduct, and vehicles are the delusions of the mind's habitual patterns, because they are temporarily made by the mind's craftsman. These now appear as delusional appearances and delusional grasping, and although they seem true, their essence is not established in reality, so they are perfect because they have not moved from the state of self-arisen wisdom. Perfectly complete is the self-arisen wisdom, the essence of clear light, emptiness, the Dharmakaya, the self-nature, clear Sambhogakaya, the compassionate awareness Nirmanakaya, these three bodies are inherently complete, so there is no need to strive for accomplishment from elsewhere to be complete. Complete in the Bodhicitta is how all phenomena that appear and exist, all that appear as pure and impure, are all rooted in the state of self-arisen wisdom. Manifesting from the state, abiding in the state, like the different appearances in a man's sleep and dreams, all merge into the state of awareness. Manifesting from the state, abiding as relying on the state, so the nature of mind is complete in the Bodhicitta. That is also because the mind is the all-discriminating Alaya consciousness, which manifests from the eight aggregates of consciousness, so it is the impurity to be purified. "Bodhicitta, the mind itself is clear light, the holiness of the mind, the wisdom realm of non-discrimination, the Dharmakaya, the ultimate truth of suchness, the Great Perfection," etc., should all be recognized as the essence of self-arisen wisdom, the heart of Bodhi, the ultimate essence to be pursued. Secondly, if divided, there are three, from the Great Array: However, after my passing in the degenerate age, such various manifestations will arise, for those with minds, the division of mind, for those with space, the division of realm, for those without effort, the division of instructions. It is said. Among them, the external and internal Dharmas are different meanings, or those who cling to one side of the mandala, etc., in order to abandon the self-continuum of dualistic grasping, all are the play of self-arisen wisdom, the impure environment and sentient beings and the deluded appearance of the mind, the pure Nirvana appearance is all the appearance and play of wisdom, so there is a need to gather the great realm of non-duality and liberation into the sphere. After that, in order to liberate attachment to it, all dharmas have never existed nor are non-existent.