Tibetan
ད་ཀྱི་རྩལ་ལས་དེ་ལྟར་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་ལ་འཁོར་འདས་སོ་སོ་དང་གཅིག་པ་དང་དབྱེར་མེད་ཙམ་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། སྣང་ངོ་ཐ་དད་ལ་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་རྣམ་དག འཁོར་འདས་དོང་སྤྲུགས། ཁྱབ་པ་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལས་མ་འདས་ཏེ། ཡོད་མེད་སྣང་སྟོང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བས་བྱ་བཙལ་བདེ་སྡུག་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་འདོད་པའོ། །ལྔ་པ་ཕྱོགས་འཛིན་གྲུབ་མཐའི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ངོ་བོ་མཐོང་དུ་མེད་པས་འཁོར་འདས་གང་དུའང་མི་གནས་པ་སྟེ་དབྱིངས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ། གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་གང་དུའང་འཆར་ཞིང༌། ཤར་ཚད་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་སྣང་སྟེ། དེ་ཡང་ཡིན་གང་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཡན་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཡེ་ནས་རང་གྲོལ་བས་བྱ་བ་དང་རྩོལ་བ་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འདོད་པའོ། །དྲུག་པ་བློ་བྲལ་ཕྱོགས་འཛིན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་བློ་དང་བྲལ་བས་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ལ། དངོས་སྣང་རང་ཤར་བས་བློ་རྟོག་རང་གྲོལ་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་སྣང་ངོ་བདེན་རྫུན་དུ་མ་གྲུབ་པས་ཡོད་མེད་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་རོལ་པར་འདོད་པའོ། །བདུན་པ་སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་དུ་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་པ་ནི། འདི་ལྟར་སྣོད་བཅུད་སྣང་སྲིད་དུ་སྣང་བ་འདི་དག་སེམས་ཀྱི་རོལ་པ་ཡིན་པས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང༌། སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་མེད་པས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའང་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྣང་བརྟགས་ཀྱི་ཆོས་མ་གྲུབ་པའི་འཐད་པའང་དེ་ཉིད་དུ་འདོད་ཅིང༌། གང་ཤར་བ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་འཛིན་བྱེད་དང༌། སྣང་བ་གཟུང་བར་བྱུང་བ་གཉིས་ཀའང་སྣང་བ་ཐ་དད་དུ་སྣང་ཡང༌། ཡིན་གང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་དབྱེར་མེད་པས། ཆོས་སུ་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་འདོད་པའོ། །དེའང་སེམས་ཀྱི་རོལ་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་ཞིང་སེམས་ལ་སྣང༌། སེམས་ལས་ཤར་ཡང༌། སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་མེད་པའི་རོལ་པ་དང་གཅིག་ཐ་དད་དུ་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཕྱི་དོན་དུ་སྣང་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱིས། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་བཟུང་མ་མ་བཟུང་གིས། དག་མ་དག་འཁོར་འདས་སུ་ཤར་ཡང༌། ཤར་ས་དང་ཤར་མཁན་དབྱིངས་སུ་དག་པ་ནི་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཀྱི་སྡེ་ལ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཤླཽ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་གསུངས་པ་རྣམས། ཀློང་གསུམ་དུ་བསྡུས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཀློང་དང༌། ལྟ་བ་ལ་མིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་སྟེ༑ བམ་པོ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་དང་སུམ་བརྒྱར་གནས་པ་ཉིད། གནས་པ་གཞི་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པའི་འཕྱོང་དང༌། སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བའི་འཕྱོང་དང༌། ངོ་མཉམ་ཐ་དད་མེད་པའི་འཕྱོང་དང་གསུམ་དུ་བསྡུ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ལ་འཆུགས་པ་མེད་པའི་གཟེར་བུ་ལྔ་བཅུ། ཡུལ་སེམས་ལ་ལྟ་བའི་གནས་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཅིག སྣང་སེམས་གཅིག་ཅར་དུ་ཤན་འབྱེད་པའི་གནད་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས། ལྟ་བ་ཐོད་རྒལ་དུ་ལ་བཟླ་བ་ཁྲི་ཕྲག་ལྔ། སྒོམ་ཡོད་རྟོག་པ་གཅོད་པའི་གནད་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་མིང་ཐོགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོང་དང་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ཡང༌། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་འཛིན་པ། སེམས་ཀྱི་གནད་འཛིན་པ། སེམས་ཀྱི་གདེང་འཛིན་པ་དང་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཀློང་གི་སྡེའི་ངོ་བོ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་དེའི་ངང་ལས་ཤར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་གྲོལ་རང་དག་ཆེན་པོ་སྟེ། ཡོད་སྣ་ཚོགས་སུ་རང་ཤར་ཡང༌། མེད་འབྲས་བུ་ཡེ་དག་ཏུ་ཡེ་གྲོལ་བས། སེམས་དང་སེམས་སྣང་གི་རོལ་པ་ཙམ་ཡང་བཞག་ཏུ་མེད་དོ། །ཡིན་མིན་ཕྱོགས་བྲལ་ཆེན་པོའི་རིག་པ་ལ། སྣང་དུ་ཆུག ཤར་དུ་ཆུག མི་སྣང་དུ་ཆུག དག་པའམ་མ་དག་པ་ལ་སོགས་གང་ལྟར་བརྟགས་ཀྱང༌། རང་ངོ་སྣང་དུས་ཉིད་ནས། ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་ལས་འདས་པ༑ ཡེ་གྲོལ་ཕྱོགས་འབྱམས་ཆེན་པོ་སྟེ། རྟོག་པ་ཨ་འཐས་སུ་བརྟགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྣ་ཚོགས་སུ་གཞལ་བ་རང་སྟོང་འཁྲུལ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། སྣང་ཤར་གང་གི་དུས་ནས་ཕྱོགས་ཡན་ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་ཕྱམ་གདལ་ཀུན་མཉམ་ཆེན་པོར་འདོད་པའོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ཀློང་ནག་པོ་རྒྱུ་མེད་དུ་སྨྲ་བ། ཀློང་ཁྲ་བོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྨྲ་བ། ཀློང་དཀར་པོ་སེམས་སུ་སྨྲ་བ། ཀློང་རབ་འབྱམས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བཟླ་བའོ། །དང་པོ་ཀློང་ནག་པོའི་ངོ་བོ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་རང་རྫོགས་སུ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདས་ཏེ་ཕྱོགས་ཆར་མེད་པས་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ལ་མི་ལྟོས་པའོ། །དབྱེ་ན་མཛད་པ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ། ཐུགས་རྗེ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ། སྤྲུལ་པ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས། ཤར་སྣ་ཚོགས་སུ་ལྡན་པ་ལྟར་ཤར་བ་ནས། སྣང་ངོ་རིས་མེད་དུ་སྣང་བ་རྣམས་རང་སྟོང་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་རང་མཚན་དུ་མ་གྲུབ་ཅིང༌། སྣང་བ་ནས་གྲོལ་བས་འཁོར་འདས་མིང་མེད་དུ་འུབ་ཆུབ་སྟེ། ཡིན་མིན་ཕྱོགས་མཉམ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མུ་མཐའ་དང་བྲལ
Chinese
虽然从现在的力量来看是那样显现，但在本体上，轮回和涅槃既不是各自独立的，也不是统一的，甚至连无二无别也不成立。虽然显现为不同的现象，但自性是完全清净的，轮回和涅槃融为一体，没有超出遍布圆满的见解，没有堕入有无显空的一方，因此被认为是超越了寻求行为、苦乐的法性。第五，执着于宗派的心的方面是：心的方面，因为本体不可见，所以不住于轮回和涅槃中的任何一方，即在自生智慧的法界中，因为在任何地方都不成立，所以在任何地方都显现，显现的一切都显现为心的游舞，那也不是任何东西，而是显现为各种各样的现象，一切显现和心从一开始就在广阔无边的无方中自解脱，因此被认为是超越了行为和努力的自性。第六，超越了无分别执着的心的方面是：因为自生智慧远离了分别念，所以没有成立为实有，因为实有显现自生，所以分别念自解脱。」「无论如何显现，因为显现都不是真实或虚假的，所以被认为是超越了有无边的大解脱的游舞。第七，声称心的一方是存在的一方是：像这样，显现为器情世间的一切现象都是心的游舞，所以虽然显现为各种各样，但心本身没有本体，所以显现为各种各样的现象也没有本体。因此，认为显现所推测的法不成立的道理也是如此，任何显现都是心的形象的执持者，以及显现所显现的对境，虽然两者都显现为不同的显现，但因为与非任何东西的法性自生智慧无二无别，所以显现为法的被认为是心的游舞。而且，心的游舞是从心中产生并在心中显现的，虽然从心中显现，但认为心本身没有本体的游舞既不是一也不是异。而且，显现为外境的事物仅仅是显示没有成立为外境的事物，一切都从自生智慧中执持与非执持，虽然显现为清净与不清净的轮回和涅槃，但显现之处和显现者在法界中清净是此处的特殊之处。这样，心部所说的二十二万颂的经典，归纳为三个界中，即法性不可言说的界
English
Although it appears that way from the power of the present, in essence, neither samsara and nirvana are independent of each other, nor are they unified, and even non-duality is not established. Although appearing as different phenomena, the nature is completely pure, samsara and nirvana are integrated, not exceeding the view of all-pervading perfection, not falling into the side of existence and non-existence, appearance and emptiness, therefore it is considered to be the Dharma nature that transcends the search for action, suffering and happiness. Fifth, the aspect of mind that clings to sectarian views is: the aspect of mind, because the essence is invisible, does not abide in any of samsara and nirvana, that is, in the Dharmadhatu of self-born wisdom, because it is not established anywhere, it appears everywhere, and everything that appears appears as the play of mind, which is not anything, but appears as various phenomena, all appearances and mind are self-liberated from the beginning in the vast and boundless, therefore it is considered to be the nature that transcends action and effort. Sixth, the aspect of mind that transcends non-conceptual clinging is: because self-born wisdom is separated from conceptual thought, it is not established as a real entity, because real appearance arises spontaneously, conceptual thought is self-liberated. "However it appears, because the appearance is neither true nor false, it is considered to be the play of great liberation that transcends existence and non-existence. Seventh, the aspect of those who claim that the mind is on the side of existence is: Like this, all phenomena that appear as the container and its contents are the play of mind, so although they appear in various ways, the mind itself has no essence, so the phenomena that appear in various ways also have no essence. Therefore, the reason why the phenomena inferred from appearance are not established is also the same, whatever appears is the holder of the image of the mind, and the object that appears as the appearance, although both appear as different appearances, because they are inseparable from the self-born wisdom of the Dharma nature that is not anything, so what appears as Dharma is considered to be the play of mind. Moreover, the play of mind arises from the mind and appears in the mind, although it arises from the mind, it is not considered to be either one or different from the play of the mind itself that has no essence. Moreover, the things that appear as external objects are merely shown as not being established as external objects, everything is held and not held from self-born wisdom, although they appear as pure and impure samsara and nirvana, the place where they appear and the one who appears are pure in the Dharmadhatu, which is the special feature here. In this way, the two hundred and twenty thousand verses of scriptures spoken by the Mind Division are summarized into three spheres, namely the sphere of Dharma nature that cannot be expressed.
Chinese
空，以及见解上无不包容的空，以及行为上无是无非的空，安住于六千三百卷之中。安住将基础落于地面的伸展，以及显现于自性中解脱的伸展，以及本体平等无有差别的伸展，总摄为三者。对于法性无有错谬的五十大钉。观视对境与心识的五百一十一处。显现与心识同时辨别的二万要点。见解超越顶峰而反复修习的五万要点。断除有修习念头的要点一千，这些分类安住在名为“名相”的一千零三部续中。也安住在执著于心识的方面，执著于心识的要点，执著于心识的把握这三者之中。第二，空的品类的体性是自生智慧以及从其状态中显现的一切法，本自解脱，自性清净，非常广大。虽然显现有各种各样的存在，但无有果，本自清净而本自解脱，因此，心和心显现的戏论也不可安立。对于远离是非偏颇的广大觉性，让它显现，让它生起，让它不显现，无论是清净还是不清净等等，无论如何观察，从自性显现之时起，超越有无是非，是本自解脱，无边无际的广大。将以分别念执著而观察的各种宗派，判定为自空虚妄之后，无论显现生起的何时，都认为如同虚空般无有边际，普遍扩展，一切平等广大。对此进行分类有四种：说空黑色无有因，说空杂色为多样，说空白色即是心，说空广大反复因果。第一，空黑色的体性是自生智慧，不变自圆满，超越因缘，无有任何偏颇，因此不依赖于有法和法性。分类有事业空黑之品类，大悲空黑之品类，化身空黑之品类这三种，其中第一种是从自生智慧的法界中，如显现般显现出各种各样的显现，所有显现无有分别地显现，由于自性空性，因此因缘自相不成立，从显现中解脱，因此轮回涅槃无有名称地融合，以是非平等之理，大圆满无有边际。
English
Emptiness, and emptiness that encompasses all views, and emptiness in which there is neither right nor wrong in conduct, residing in six thousand three hundred volumes. Abiding is the spreading of the ground on the foundation, and the spreading of the appearance liberated in its own place, and the spreading of equality without difference, which are summarized into three. Fifty nails that are infallible to the nature of reality. Five hundred and eleven places to view the object and mind. Twenty thousand key points to distinguish appearance and mind simultaneously. Fifty thousand key points to repeatedly practice the view that transcends the peak. One thousand key points to cut off thoughts with meditation, these divisions reside in one thousand and three tantras called "Nomenclature." They also reside in the holding of the mind's aspect, the holding of the mind's key points, and the holding of the mind's confidence, these three. Secondly, the essence of the category of emptiness is the self-born wisdom and all the dharmas that arise from its state, which are primordially liberated and self-purified, being vast. Although various existences arise spontaneously, there is no result, being primordially pure and primordially liberated, therefore, even the play of mind and mind's appearance cannot be established. For the great awareness that is free from the bias of right and wrong, let it appear, let it arise, let it not appear, whether it is pure or impure, etc., no matter how it is examined, from the very moment of the appearance of its own face, it transcends existence and non-existence, right and wrong, it is primordially liberated, a vast expanse. After determining that the various philosophical tenets that are examined with clinging thoughts are self-empty and illusory, from whatever time appearances arise, it is considered to be like the sky, without limit, universally extended, all equal and vast. This can be divided into four: saying that black emptiness has no cause, saying that variegated emptiness is diverse, saying that white emptiness is mind, and saying that vast emptiness repeats cause and effect. First, the essence of black emptiness is self-born wisdom, unchanging and self-complete, transcending cause and condition, without any bias, therefore it does not depend on the qualified and the nature of reality. The divisions are the category of activity black emptiness, the category of compassion black emptiness, and the category of emanation black emptiness, these three. The first is from the realm of self-born wisdom, from the arising of various appearances as if they were endowed, all appearances appear without distinction, because of self-emptiness, therefore cause and condition do not establish their own characteristics, liberation from appearances, therefore samsara and nirvana merge without names, with the logic of equality of right and wrong, the Great Perfection is without limit.