Tibetan
་མྱོང་ཡེ་གྲོལ་ཡེ་རྫོགས་ཆེན་པོ། ཕྱམ་བརྡལ་བས་གཉེན་པོར་ཞེན་པའང་གྲོལ་ཏེ། དབྱིངས་དག་མཉམ་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་གཉེན་པོ་བླང་བྱ་ཆོས་ཉིད་མཐའ་གྲོལ་སྟོང་པར་ཞེན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་གཞོམ་པ་དང༌། ལྷུན་གྲུབ་རང་གསལ་ཆེན་པོ་དག་པའི་དབྱིངས་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཐད་དྲང་དུ་སྟོན་པ་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུངས་པས། མངོན་སུམ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མཐོང་ནས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །མདོར་བསྡུ་ན་སྤང་བྱ། གཉེན་པོ་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དང་པོ་སེམས་ཀྱི་སྡེ་ལ་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་སེམས་ཉིད་གཅིག་གི་རོལ་པ་ལས་མ་འདས་པར་འདོད་དེ་མེ་ལོང་གི་ངོས་གཅིག་ལ་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་བཞིན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་ལ། དོན་ལ་མ་གྲུབ་ཅིང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་དེ་ཀློང་གསལ་ལས། སྣ་ཚོགས་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་དེས། །དེ་གཞི་གཉིས་མེད་སེམས་ཉིད་ནི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོའི་བདག །འོད་གསལ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེང་སང་ནི་གཏི་མུག་ཅན་རྣམས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་སྣང་བ་སེམས་སུ་འདོད་པ་ཡིན་ཟེར་རོ། །ཤིན་ཏུའང་མི་འཐད་དེ་སེམས་ཁ་དོག་ངོས་གཟུང་ཕྱོགས་ཆ་དང་བཅས་པར་ཐལ་ཏེ༑ སྣང་བ་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སེམས་ལ་སྣང་བའི་ཚེ་ཆོ་འཕྲུལ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དོན་ལ་མེད་ལ་བློ་ངོར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་བག་ཆགས་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་ལྡན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཉིད་ནི་འཆར་གཞི་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལྟ་བུ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་སོ་སོ་རང་རིག་གི་ངོ་བོ་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ལས་འདས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་བདུན་ཏེ། དང་པོ་འབྲས་བུ་སེམས་ཀྱི་བྱུང་སར་འདོད་པའི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི། འབྲས་བུ་གདོད་མའི་དབྱིངས་ལ་ཟེར་བས། ཆོས་ཉིད་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པས་སེམས་ཉིད་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་དེ་ཆོས་ཅན་མཚན་མར་སྣང་བ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བ་ཡིན་ལ། གྲོལ་གཞིའི་སྣང་བ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་ཏེ། འཁྲུལ་པར་སྣང་བ་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དོན་ལ་མེད་ལ་སྣང་བས་མེད་པའི་ཆ་ནས་གཞི་ལས་མ་གཡོས། མི་གཡོ་གཡོ་བར་མི་འགྱུར་བས་མ་དག་པའི་རང་མཚན་གྱིས་སྟོང་ལ། སྣང་བའི་ཆ་ན
Chinese
体验原始解脱原始大圆满。通过彻底打破，对对治法的执着也得以解脱，进入清净等性原始清净大界，这是必要的。之后，摧毁执着于对治法、所取、法性边解脱空性的方面，并直接展示任运自成大光明如何安住于清净界，通过宣说窍诀部，现量见到根识的行境，从而有在此生获得解脱的必要。总而言之，通过舍弃、对治二者的边，以及展示意义自性的三个次第，应当了知心部、界部、窍诀部这三部。首先，对于心部，认为虽然显现为各种各样的体性，但并未超出心性一味的游舞，如同镜面上显现各种各样的白色和红色一样。显现为各种各样是心的显现，而实际上不成立且无二的是心的体性，心性光明是自生智慧，如《虚空光明》中所说：“各种各样的心的显现，其基无二心性即，自生智慧不动主，光明离戏论而说。”现在愚痴者们说大圆满认为显现是心。这非常不合理，因为这样一来，心就成了具有颜色、形状、方位等，因为显现是如此显现的缘故。因此，当各种各样的显现显现在心上时，要知道它就像幻术镜子中的影像一样，实际上并不存在，只是在意识中显现的具有习气和错觉的自性。心性就像一面镜子，没有局限和偏颇，是各自自证的体性，要了知它超越了一个和多个等戏论的边。如果对此进行分类，有七种。第一种是执着于果位心生之处的心，果位指的是原始界，法性没有变化，因此心性没有变动，显现为有法之相的，本来就是解脱的，解脱之基的显现任运而住，显现为错觉的三界有情和器世界，实际上并不存在，但由于显现，从不存在的角度来说，从未离开根本。不动的不会变成动摇，因此空性不具不净的自相。
English
Experiencing original liberation, original Great Perfection. By thoroughly breaking through, attachment to the antidote is also liberated, and it is necessary to enter the pure, equal, original pure great realm. After that, destroying the aspect of clinging to emptiness as an antidote, something to be taken, and the liberation of the edge of reality, and directly showing how the spontaneously accomplished great self-luminosity abides in the pure realm, by proclaiming the Instruction Section, one sees the object of the manifest senses, thereby having the necessity to be liberated in this very life. In short, by liberating from the edges of both abandonment and antidote, and by showing the self-nature of meaning in three stages, one should understand the three sections of Mind Section, Space Section, and Instruction Section. First, for the Mind Section, it is believed that although it appears as various entities, it does not go beyond the play of the one nature of mind, just as various white and red colors appear on one side of a mirror. Appearing as various things is the appearance of mind, and what is actually unestablished and non-dual is the nature of mind, the luminosity of mind is self-born wisdom, as it is said in the Clear Space: "The appearance of various minds, its base is the non-dual mind itself, the self-born wisdom, the unwavering lord, is said to be luminosity and free from elaboration." Nowadays, ignorant people say that Great Perfection considers appearance to be mind. This is very unreasonable, because then mind would be considered to have color, shape, direction, etc., because appearance appears in that way. Therefore, when various appearances appear in the mind, know that it is like an image in a magic mirror, actually non-existent, but with the nature of appearing in the mind, possessing the characteristics of habit and delusion. The nature of mind is like the surface of a mirror, without limitation or bias, the nature of individual self-awareness, and it should be known to transcend the edge of elaboration such as one and many. If this is classified, there are seven types. The first is the mind that clings to the place of origin of the fruit mind, the fruit refers to the original realm, the nature of reality does not change, therefore the nature of mind does not change, what appears as the characteristic of phenomena is originally liberated, and the appearance of the basis of liberation abides spontaneously. The three realms of sentient beings and the environment that appear as delusion actually do not exist, but because of appearance, from the perspective of non-existence, they have never left the base. What does not move will not become moving, therefore emptiness is devoid of impure self-characteristics.
Tibetan
ས་དང་པོ་དབྱིངས་ལས་བྱུང༌། ད་ལྟ་དབྱིངས་ལ་གནས། ཐ་མའང་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་གཞག་ཅེས་བྱའོ། །དེའང་ཡེ་གཞག་ཡིན་པས་གཟོད་བསྐྱར་ནས་གཉེན་པོས་གྲོལ་དུ་མེད་པ། རང་གཞག་ཡིན་པས་གཉེན་པོ་དངོས་མེད་པ། འབད་རྩོལ་བྱ་མི་དགོས་པས་སྣ་ཚོགས་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་གོལ་སྒྲིབ་ལ་བཟླ་བའི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི་རིམ་པ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ནི་བློས་བཏགས་གཞི་ལས་གོལ་བའི་ཆོས་སུ་སོང་བས་ཡང་དག་ཏུ་མ་གྲུབ་ལ། འདིར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་བློ་དང་བྲལ་བས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བཟླ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་སྟོང་ཆེན་པོ་དྲན་བསམ་ཕྱོགས་འཛིན་དང་བྲལ་བར་འདོད་དེ༑ སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་མ་དག་པ་ལྟར་སྣང་ཡང༌། དང་པོ་གང་ལས་ཀྱང་མ་བྱུང་སྟེ་བྱུང་ཁུངས་ཀྱི་གཞི་མེད། ད་ལྟ་གར་ཡང་མི་གནས་ཏེ་གནས་ས་དང་གནས་པའི་ཆོས་མེད། མཐར་གར་ཡང་མི་འགྲོ་སྟེ་འགྲོ་ས་དང་འགྲོ་མཁན་གྱི་ཆོས་མེད། དེས་ན་འཁུལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མིང་ཙམ་ལས་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་གཞི་གྲོལ་ཆེན་པོ་ལ། གྲོལ་འཁྲུལ་དང་ཡིན་མིན་དུ་འདོད་པ་གཤིས་ལ་མེད་པས། སྤང་གཉེན་གཞི་མེད་ཕྱམ་གཅིག་ཏུ་ལ་བཟླ་བར་འདོད་པའོ། །གསུམ་པ་གཏན་ཚིགས་ཁུངས་རྡིབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི། གཞི་སེམས་ཉིད་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པས། དེའི་ངང་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་བཏགས་པའི་སེམས་ལ་ཁུངས་མེད་པས་ངོས་གཟུང་དུ་ཅུང་ཟད་མེད་དེ། དེ་ལ་སྣང་བ་དང་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་སྣང་ཁུངས་རྡིབ་གཅིག་ཏུ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བས། ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་མེད། གསོག་བྱེད་སེམས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་བྱེད་མཁན་མེད། བསགས་པའི་ལས་ཀྱང་གང་དང་གང་དུ་བརྟགས་ན་རྒྱུ་མཚན་དང་ངོས་གཟུང་མེད་པས་རྣམ་སྨིན་དང་འབྲས་བུ་མ་གྲུབ། དེས་ན་འཁོར་བ་མིང་མེད་དུ་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོར་གནས་ལ། སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལས། རོལ་བ་འགག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་ཡན་དུ་ཤར་བས་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཡེ་སྟོང༌། རང་སོང༌། མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་གཏན་ཚིགས་ཁོང་ནས་ཤར་བས་འཁོར་འདས་ཕྱོགས་འབྱམ་ཏུ་གྲོལ་བར་འདོད་དོ། །བཞི་པ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་འདོད་པའི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོས་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས། དག་མ་དག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཀུན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལས་ཤར་བའི་རོལ་བར་བྱུང་སྟེ། དོན་ལ་འགག་མེ
Chinese
「最初，地从法界生起。」「现在，安住于法界。最终，也解脱于法界，这如同虚空的奇迹，是无始无终的任运自成之基。」这也是原始的安立，因此从最初开始就无法通过对治来解脱。因为是自生的安立，所以没有真实的对治。因为不需要努力，所以被认为是远离各种边际的任运自成。第二，将心转向迷乱和遮蔽，这八个次第都成了从虚构之基中迷失的法，因此没有如实成立。在此，自生智慧的体性远离心识，因此被认为是可归于因缘的法性，即远离忆念、思虑、偏执的原始大空性。虽然显现为不清净的显现、有情世间和器世间，但最初它不从任何事物产生，没有产生之源的基础。现在它不住于任何地方，没有住处和所住之法。最终它不去往任何地方，没有去处和去者之法。因此，所谓的「错乱」也只是一个名称，三界在原始解脱的大状态中，认为解脱与错乱、是与非在自性中不存在，因此被认为是抛弃对治，无有基础，平等一味。第三，将心转向理由崩溃，因为基心性本身没有可执著之处，所以从它的状态中产生的心没有根源，因此没有丝毫可执著之处。因此，所有显现和分别的法都在无有显现的根源崩溃中原始解脱。没有业和习气的所依，因为积聚的心也没有成立，所以没有业和习气的作者。所积聚的业，无论在何处观察，都没有理由和执著，因此没有异熟果和结果。因此，轮回安住在无名中原始解脱的大状态中。从心性自生智慧的无生法界中，无碍的智慧游戏显现为无限的方向，因此确信没有取舍、扬弃和建立。法性原始空性，自然消融，从根本上显现出终极解脱的大理由，因此认为轮回和涅槃在各个方面都解脱了。第四，认为没有局限和偏颇的心转向，因为自生智慧的体性遍及轮回和涅槃的一切，所以一切显现为清净和不清净的各种事物，都是从自生智慧中显现的游戏，实际上没有阻碍。
English
"Initially, the earth arose from the Dharmadhatu." "Now, it abides in the Dharmadhatu. Ultimately, it also dissolves into the Dharmadhatu, which is like a miracle of the sky, the spontaneously accomplished ground without beginning or end." This is also the primordial establishment, so from the very beginning, it cannot be liberated through antidotes. Because it is a self-arisen establishment, there is no real antidote. Because no effort is needed, it is considered spontaneously accomplished, free from various extremes. Secondly, turning the mind towards delusion and obscuration, these eight stages have all become dharmas that have strayed from the basis of fabrication, so they are not truly established. Here, the nature of self-arisen wisdom is free from mind, so it is considered the nature of phenomena that can be attributed to causes and conditions, the primordial great emptiness free from memory, thought, and bias. Although it appears as impure appearances, sentient beings, and the environment, initially it does not arise from anything, there is no basis for the source of arising. Now it does not abide anywhere, there is no place to abide and no dharma to abide in. Ultimately, it does not go anywhere, there is no place to go and no dharma of the goer. Therefore, the so-called "delusion" is only a name, and in the great state of primordial liberation of the three realms, the notion of liberation and delusion, right and wrong, does not exist in its nature, so it is considered to abandon antidotes, without a basis, and equally one taste. Thirdly, turning the mind towards the collapse of reasoning, because the basic mind itself has nothing to grasp, the mind that arises from its state has no root, so there is not the slightest thing to grasp. Therefore, all phenomena of appearance and discrimination are primordially liberated in the collapse of the source of non-appearance. There is no basis for karma and habitual tendencies, because the accumulating mind is not established, so there is no author of karma and habitual tendencies. The accumulated karma, no matter where it is examined, has no reason or grasping, so there is no maturation and no result. Therefore, samsara abides in the great state of primordial liberation in namelessness. From the unborn Dharmadhatu of the self-arisen wisdom of mind itself, the unimpeded play of wisdom manifests in infinite directions, so there is confidence that there is no acceptance or rejection, denial or affirmation. The nature of phenomena is primordial emptiness, naturally dissolving, and the great reason for ultimate liberation manifests from within, so it is believed that samsara and nirvana are liberated in all aspects. Fourthly, turning the mind towards believing that there are no limitations or biases, because the nature of self-arisen wisdom pervades all of samsara and nirvana, all the various things that appear as pure and impure are the play that arises from self-arisen wisdom, and in reality there is no obstruction.