Tibetan
ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གི་རྒྱུད། དྲག་པོ་གསུམ་འདུལ་གྱི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་གྱི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །ལས་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ། གཟུངས་གྲ་ལྔ་དང༌། འོད་ཟེར་ཅན་དང༌། རྣམ་པར་རྒྱལ་མ་དང༌། མཛོད་སྤུ་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པའི་གཟུངས་ཕྲན་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཨུ་པ་ཡ་ཏནྟྲ་ལའང༌། སྤྱོད་པ་ཀྲཱི་ཡ་ལྟར་གཙང་སྦྲ་དག་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། ལྟ་བ་ཡོ་ག་ལྟར་སྤྱོད་པས་གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་རྣམས་བྱ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུ་སྒོམ་པ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་དམ་ཚིག་པའི་མདུན་དུ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤུན་ནམ་གྲོགས་ལྟར་བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བ་བདུན་ན་ལེན་པའོ། །ངེས་འབྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད། མེ་ཀློང་འབར་བའི་རྒྱུད། དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ཡོ་ག་ཏནྟྲ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་རྣམ་གྲངས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་སྒོམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིད་ཀྱི་ལས་གཙོ་བོར་སྟོན་ཅིང༌། ལུས་ངག་གི་སྤྱཽད་པ་གྲོགས་ཙམ་དུ་སྟོན་པས། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེའང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའམ། དཔལ་མཆོག་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་གྱིས། རང་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འོག་མིན་ནམ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་བསྟིམ་སྟེ། འཕྲོ་འདུ་འོད་ཀྱི་དྲ་བ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། རྗེས་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་པར་བྱེད་དོ། །བརྟུལ་ཞུགས་དེས་མི་ཚེ་གསུམ་ན་གྲོལ་བ་གྲུབ་པར་འདོད་པའོ། །དབྱེ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ལས་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་བསྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་བསྒོམ་པའོ། །དེའང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ན། གདན་ཉི་ཟླ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། པདྨའི་དབུས་སུ་ཉི་ཟླ་བསྒོམ་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་མཚོན་པའོ། །ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང༌། རལ་གྲི་དང་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ཏེ། རིགས་སོ་སོའི་ཆ་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །སྐུ་
Chinese
那金刚灌顶续，金刚地下续，猛厉三调伏续，金刚棒续，金刚锐利续等。事业零星续中，有五守护经，具光经，尊胜佛母经，眉间毫相宝珠等无数小陀罗尼经。第二，行续（梵文：Upa-tantra），也如事续（梵文：Kriya）一样行持清净，见解如瑜伽续（梵文：Yoga-tantra）一样行持，因此二者称为续部的乘，如同基、道、果在事部和瑜伽续中出现一样。特别地，观修本尊瑜伽时，在自己的誓言物前，观修智慧本尊如兄弟或朋友一样，由此在七世中获得成就。决定性的续部有《毗卢遮那现证菩提经》，《火焰炽燃经》，《灌顶经》，《无分别经》等。第三，瑜伽续（梵文：Yoga-tantra）称为瑜伽的续部，从体性、分类、决定的名相等三个方面来说。第一，观修禅定，主要展示意之业，身语的行为仅作为辅助，由此成就悉地。其中，在世俗谛中，要么是圆满的本尊坛城，要么是至高无上的自性。自己作为誓言尊，将智慧尊从色究竟天或自性处迎请融入，心专注于光网的放射和收摄，然后进行念诵，之后遣返智慧尊。认为通过这种苦行，可以在三世中获得解脱。分类上，有以禅定为主的修法和以事业为主的修法两种。第一种是修持通过五现证菩提生起和圆满的结合以及完全清净的禅定。其中，在修持生起次第时，从依靠日月的座垫上证得菩提，即观修莲花中央的日月，象征方便和智慧的自性。从心、手印、标识上证得菩提，即在其上观修金刚、如意宝、莲花、宝剑和法轮等，象征各自的部族。身
English
Then, the Vajra Empowerment Tantra, the Vajra Underground Tantra, the Fierce Three Subduing Tantra, the Vajra Club Tantra, the Vajra Sharp Tantra, and so on. In the Tantra of Minor Activities, there are the Five Protective Dharanis, the Radiant One, the Victorious Mother, the Jewel in the Brow, and countless minor dharanis. Secondly, the Conduct Tantra (Skt. Upa-tantra) also practices purity like the Action Tantra (Skt. Kriya), and its view is practiced like the Yoga Tantra, so both are called the Vehicle of Tantra, just as the ground, path, and fruit appear in the Action and Yoga Tantras. In particular, when meditating on the deity yoga, one meditates on the wisdom deity in front of one's own samaya object as a sibling or friend, thereby attaining accomplishment in seven lifetimes. The definitive tantras include the Vairochana Abhisambodhi Tantra, the Blazing Flame Tantra, the Empowerment Tantra, the Non-Conceptual Tantra, and so on. Thirdly, the Yoga Tantra is called the Tantra of Yoga, and it is explained in terms of its nature, divisions, and definitive aspects. Firstly, it mainly shows the activity of meditation and mind, and the activities of body and speech are only shown as assistants, thereby accomplishing siddhis. Among them, in the conventional truth, either the mandala of deities is completely perfect, or it is the nature of the supreme one. One's own samaya being invites the wisdom deity from Akanishta or the place of its own nature and integrates it, then focuses the mind on the radiating and gathering light net, and then recites mantras, and afterwards dismisses the wisdom being. It is believed that through this ascetic practice, liberation can be achieved in three lifetimes. In terms of divisions, there are two types of practice: one that focuses on meditation and one that focuses on activity. The first is to practice the generation and completion of the union and the completely pure samadhi, which are generated by the five Abhisambodhis. Among them, when practicing the generation stage, enlightenment is attained by relying on the seat of the sun and moon, that is, meditating on the sun and moon in the center of the lotus, symbolizing the nature of skillful means and wisdom. Enlightenment is attained from the heart, hand gestures, and symbols, that is, meditating on the vajra, wish-fulfilling jewel, lotus, sword, and wheel on top of it, symbolizing the respective families. Body
Tibetan
ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་ལྷར་གསལ་བ་ནི། མཛད་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་སྟོན་པའོ། །གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། ལྷ་སོ་སོའི་གསུང་གིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་གྲག་པར་བསྒོམས་ཏེ་བཟླས་པ་ནི། གསང་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། རང་ཉིད་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནི་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚོན་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་འོག་མིན་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ཉེ་བར་འབྱུང་པའི་མཚོན་བྱེད་དུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་མ་ཡེངས་པར་སེམས་སྦྱངས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་དང་ཐོར་བུ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པས། ལས་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའང་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང༌། བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་གང་རུང་གཅིག་གིས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ལ་སློབ་ན་ལས་ཐོར་བུ་བ་ཡིན་ལ། གཏོར་མ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། སྦྱཽར་བ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལྔའམ་དྲུག་གི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ལ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ནི་སའི་ཆོ་ག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང༌། བསྒྲུབ་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ལྔས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པའོ། །འདི་དག་གིས་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔ། ནང་དུ་དབང་པོ་ལྔ། གསང་བ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་ནས་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པའོ། །ངེས་འབྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་དགོད་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་རྩ་བའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་པ་ལེ་ལག་དང་བཅས་པ། པ་ཤ་ཀ་ར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད། པདྨཱ་ཀ་ར་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱུད། ས་མུ་ཙྪ་རྟོགས་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་དེ། དེ་དག་གཞུང་ཆེན་པོ་བཞི། མཱུ་ལ་ཏནྟྲ་རྩ་བའི་རྒྱུད། ངན་སོང་སྦྱོང་བ་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུད། དཔལ་མཆོག་བསྡུས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིའི་རྒྱུད། གསུམ་ནི་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ཚེ་རབས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། འབྲིང་པོ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་ནི། །རབ་ཏུ་དམན་ལ་བྱ་བ་སྟེ། །དམན
Chinese
从完全圆满中证得菩提，即从那完全转变中，显现毗卢遮那佛等各自的本尊，是完全展示伟大事业。从语音文字上证得菩提，即阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，A，汉语字面意思：阿） ལི་ ཀཱ་ ལིའི་འཁོར་ལོ་，观想各自本尊的语音在虚空中鸣响并念诵，是转动大秘密之轮。从清净智慧菩萨的门径中证得菩提，即自己作为誓言尊，融入智慧尊，以四手印封印，并加持身语意。那是法界与智慧无二的象征。如是五者，是成佛时在色究竟天显现五种圆满的象征。在那样的状态中不散乱地修心，称为以禅定为主。第二种是以精细的仪轨和零星事务为主，称为以事业为主。其中，如果学习以供养、赞颂、念诵等仪轨的任何一个支分来希求成就，就是零星事业者。朵玛、火供、结合，以及第一种禅定，是依靠完全清净的禅定，希求五种或六种事业差别的成就，称为事业胜妙者。坛城胜妙者，是以地仪轨、绘制坛城、修持、灌顶、瑜伽五者来希求成就。这些是为了外在的五蕴、内在的五根、秘密的五烦恼完全清净，而希求修持成五部佛。列举决定义续部的名目：金刚界根本续五万颂及其支分；帕夏嘎拉金刚顶续；莲花嘎拉吉祥胜初续；萨木扎觉悟总集续。这些是四大论典。 मूलातन्त्र（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Mūlatantra，汉语字面意思：根本续）根本续；恶趣清净十二坛城续；吉祥胜总集彼性续等。如是外续。三者是根器中等者以一生证得，出自《大庄严经》：为中等三者所宣说，是对极劣者的事业，劣
English
Enlightenment from complete perfection is the complete transformation from which the individual deities such as Vairochana manifest, which is the complete demonstration of great deeds. Enlightenment based on speech and letters is the wheel of Āli Kāli. Meditating and reciting the sounds of the individual deities resounding in the space of the sky is turning the wheel of great secrets. Enlightenment through the path of the pure wisdom being is oneself as the samaya being, merging with the wisdom being, sealing with the four mudras, and blessing body, speech, and mind. That is a symbol of the inseparability of the realm of reality and wisdom. These five are symbols of the five perfections appearing in Akanishta at the time of enlightenment. Training the mind without distraction in such a state is called focusing on samadhi. The second is focusing on detailed rituals and scattered activities, which is called focusing on action. Among them, if one learns to desire accomplishment through any one branch of the ritual, such as offering, praise, or recitation, one is a scattered action practitioner. Torma, fire offering, union, and the first samadhi, relying on completely pure samadhi, desiring accomplishment of five or six different kinds of actions, is called the supreme action practitioner. The supreme mandala practitioner desires accomplishment through the five: earth ritual, drawing the mandala, practice, empowerment, and yoga. These are to completely purify the outer five aggregates, the inner five senses, and the secret five afflictions, and to desire to practice as the five Buddha families. Enumerating the categories of definitive tantras: the Vajradhatu root tantra of fifty thousand verses with its branches; the Pashakara Vajra Peak Tantra; the Padmakara Glorious Supreme First Tantra; the Samucchaya Realization Condensed Tantra. These are the four great treatises. Mūlatantra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Mūlatantra，汉语字面意思：Root Tantra) Root Tantra; the Twelve Mandala Tantra for Purifying the Lower Realms; the Glorious Supreme Condensed Suchness Tantra, and so on. Thus, the outer tantras. The three are the accomplishment of those of medium faculties who are liberated in one lifetime, from the Great Array: What is taught to the three of medium capacity is action for the extremely inferior, inferior.