Tibetan
པ་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་དང་བཅས་པ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། འདས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས། །རྒྱུ་ལ་གསུམ་དང་འབྲས་ལ་གཉིས། །གཉིས་པོ་ལས་ཕྱེ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། །འདི་ལྟར་དབང་པོའི་རིམ་པས་སོ། །དེ་ལྟར་དགུ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །ཁམས་གསུམ་པོ་ཡང་ཡང་དག་གི །ལམ་དུ་འཛུད་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གསང་སྔགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། ནང་པ་གསང་སྔགས་ཆེན་པོའི་ཐེག་པའོ། །དང་པོ་ནི་གཙང་སྦྲ་དང་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བྱེད་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་གསུམ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་ཐུབ་པ་ཞེས་བསྟན་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་གཞི་དང༌། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ཟམ་མ་ཆད་པས་རྒྱུད་དུ་གཞག་པ་འདི་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། ཀྲཱི་ཡ། ཨུ་པ། ཡོ་གའོ། །དང་པོ་ལའང་གཞི། ལམ། འབྲས་བུ། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ངེས་པར་བྱེད་པ། རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྒྲ་ལས། ཀྲཱི་ཡ་སྟེ་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་དོན་ལ་ཏནྟྲ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིའི་གྲུབ་མཐའ་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པར་སྣང་བ་འདི་དག་སྦྱང་བྱ་དྲི་མའི་ཆོས་ཏེ། དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྦྱང་གཞི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ལ་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་གཞིར་བྱེད་དེ་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ལྷ་ཁས་ལེན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལམ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྗེ་དང༌། བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཁོལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང༌། དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་གོ །ལྷ་དྲུག་གི་ཚུལ་ལ་སྣང་ཙམ་ལྷའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟར་གསལ་བས། གཅིག་དང་དུ་མའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་ཏེ། སྣང་བ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷར་གྲོལ་བའོ། །གསུང་ཡིག་འབྲུ་སྒྲའི་ལྷར་གསལ་བས་གྲག་སྟོང་བཟླས་པའི་འཁོར་ལོ་ཟམ་མ་ཆད་དེ་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་དུ་གྲོལ་ལོ། །ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལ་དམིགས་པས་དྲན་བསམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གསལ་ཏེ། རྣམ་རྟོག་བསམ་གཏན་གྱི་ལྷར་གྲོལ་བའོ། །འཕྲོ་འདུ་སྐུ་མདོག་ཏུ་གསལ་བས་སྤྲོ་བསྡུ་འོད་ཀྱི་ལྷར་གྲོལ་ཏེ་ཡིག་འབྲུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་གྲོལ་ལོ། །གསལ་བ་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་ལྷ་གདན་ཁྲི་ཆ་ལུགས་སུ་གསལ་བས་གང་སྣང་གཞལ་ཡས་ཁང་པར་གྲོལ་ལོ། །གྲོལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྣང་སྲིད་ཆོས་སྐུར་གསལ་བས་སྤང་བྱ་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་དྲུག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དྲུག་གྲོལ་བས། སྣང་བ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ནི་གནས་སྐབས་སུ་ལྟ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་ཐོབ་ཅིང༌། མཐར་ཐུག་མི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་ན་ལྷའི་སྐུར་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལྷུན་པོ་རི་རབ་ཟོམ་གྱི་རྒྱུད་ལས། གང་དག་སྔགས་པ་སྐལ་བཟང་ཆེ། །གཙང་སྦྲ་དག་པས་དག་བརྩོན་པ། །དེ་ཚེ་བཅུ་དྲུག་སྐྱེ་བ་ན། །རྣམ་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ལ་རེག །ཅེས་སོ། །དེའང་གྲོགས་སྤྱོད་པ་དཀར་གསུམ་ཟ་བ་དང༌། གོས་གསུམ་བརྗེ་བ་དང༌། ཁྲུས་དང་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་གསར་མར་འདོད་པ་དང་གཅིག་གོ །བཞི་པ་ངེས་བྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་དགོད་པ་ནི་རྒྱལ་བློན་སྔ་དར་གྱི་ཚེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཞི་བ་འཚོ་དང༌། པདྨ་འབྱུང་གནས་དང༌། བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ལ་སོགས་པས་པཎྜི་ཏ་བགྱིས། བཻ་རོ་ཙ་ན་དང༌། གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར་དང༌། རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་དང༌། ཨ་ཙཱརྱ་ཡེ་ཤེས་དབྱངས་ལ་སོགས་པས་ལོ་ཙཱ་བ་བགྱིས་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུད་སྡེ་མང་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ། དང་པོ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཀྲཱི་ཡ་སྤྱིའི་རྒྱུད་དྲུག་ལ། རིགས་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁོག་འབུབས་པ་དཔུང་པ་བཟང་པོའི་རྒྱུད། རིགས་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད། རིགས་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་བསྟན་པ་རིག་པ་མཆོག་གི་རྒྱུད། རིགས་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདུལ་བ་བསྟན་པ་སུ་སི་ཏི་ཀ་ར་ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུད། རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་སྟོན་པ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད། རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟོན་པ་བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་དོ། །བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་ལ་རིགས་གསུམ་གྱི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐོར་ལ། པདྨ་རྩེ་མོ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད། པདྨ་ཅོད་པན་གྱི་རྒྱུད། ཆོ་ག་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྒྱུད། ཨ་མོ་གྷ་པཱ་ཤའི་རྒྱུད། གནོད་སྦྱིན་གར་མཁན་གྱི་རྒྱུད། ཁ་འབར་མ་དབུགས་དབྱུང་བའི་རྒྱུད། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐོར་ལ། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད། འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རྒྱུད། འཇམ་དཔལ་དྲ་བ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། བསྟོད་པ་གླུར་བླངས་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐོར་ལ། ཕྱག་
Chinese
即，包括六部续在内，在《现观庄严论》中说： “过去从因和果中，因有三，果有二，从二者分开成六种，如此以根的次第。如是依靠九者，三界也能完全进入道。”如此说。第二，详细讲述密咒，分为两种：外是能忍续部的乘，内是大密咒乘。第一种，因为主要展示洁净和身语意三门的行持，与化身的三小乘相符，所以称为外能忍。属于密咒范畴的伟大之法，作为基础、道和果的体系没有中断地被置于续部中，这可以分为三种：事部（ཀྲཱི་ཡ།，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，汉语字面意思：事）、行部（ཨུ་པ།，梵文天城体：उप，梵文罗马拟音：upa，汉语字面意思：近）、瑜伽部（ཡོ་ག།，梵文天城体：योग，梵文罗马拟音：yoga，汉语字面意思：结合）。第一种也分为基础、道、果、确定这些的自性、展示续部的类别四种。第一种，从梵语的词语来说，事部（ཀྲཱི་ཡ།，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，汉语字面意思：事）主要指身语的行为，怛特罗（ཏནྟྲ།，梵文天城体：तन्त्र，梵文罗马拟音：tantra，汉语字面意思：续）指的是续部具有关联性。此宗的观点是，将世俗显现的错觉视为应净化的垢染之法，将证悟实相法界自性作为净化的基础，认为真谛无别，并承认法界自性清净的本尊。第二，在道方面，将所有世俗显现都认知为六种本尊的自性。将本尊智慧尊视为君主，将自身誓言尊视为臣仆来修持，并在胜义谛中融入未生之法性光明。在六本尊的形态中，仅仅显现的本尊身如幻化般清晰，不住于一和多的边际，显现解脱为色身的本尊。语，字句清晰为声音的本尊，声音空性的念诵之轮不间断，解脱为文字的自性。意，专注于手印，清晰为忆念思维禅定，分别念解脱为禅定的本尊。放射和收摄清晰为身色的本尊，放射和收摄解脱为光明的本尊，文字解脱为智慧的体性。清晰的安住方式的本尊，清晰为坐垫宝座服饰，一切显现解脱为宫殿。解脱的智慧本尊，显现
English
That is, including the six tantras, it is said in the Ornament of Clear Realization: "The past is from cause and effect. There are three causes and two effects. From the two, they are divided into six. Thus, by the order of the senses. Thus, relying on the nine, the three realms can also be completely entered into the path." So it is said. Secondly, the specific explanation of secret mantras is divided into two: the outer is the vehicle of the tolerant tantra, and the inner is the vehicle of the great secret mantra. The first is called the outer tolerant because it mainly shows the actions of cleanliness and the three doors of body, speech, and mind, which are in accordance with the three small vehicles of the emanation body. The great Dharma belonging to the category of secret mantras, as the basis, path, and fruit, is placed in the tantra without interruption. This can be divided into three: Kriya, Upa, and Yoga. The first is also divided into four: the basis, the path, the fruit, determining their nature, and showing the categories of tantras. The first, from the Sanskrit word, Kriya means mainly the actions of body and speech, and Tantra means that the tantra has relevance. The view of this school is that the illusion of worldly appearance is regarded as the Dharma of defilement to be purified, and the realization of the nature of reality as the basis of purification, considering that truth is inseparable, and acknowledging the deity of the pure nature of the Dharma realm. Secondly, on the path, all worldly appearances are known as the nature of the six deities. The wisdom deity of the yidam is regarded as the lord, and one's own samaya deity is practiced as a servant, and in the ultimate truth, one enters the clear light of the unborn Dharma nature. In the form of the six deities, the mere appearance of the deity's body is clear like an illusion, not abiding in the extremes of one and many, and the appearance is liberated as the deity of the form body. Speech, the letters are clear as the deity of sound, the wheel of recitation of emptiness of sound is uninterrupted, and it is liberated as the nature of letters. Mind, focusing on the mudra, is clear as mindfulness, thought, and samadhi, and conceptual thought is liberated as the deity of meditation. Radiation and absorption are clear as the deity of body color, radiation and absorption are liberated as the deity of light, and letters are liberated as the nature of wisdom. The deity of the clear dwelling manner, clear as the seat, throne, and clothing, all appearances are liberated as the palace. The liberated wisdom deity, appearance
Chinese
因此，将显现为法身的束缚解脱为智慧。同样，由于对六境的执着解脱了六种，因此认识到显现为色身等六种天神，从而净化烦恼。第三，果是暂时获得越来越高的见解和禅定的功德，最终希望在十六岁时以天神之身成佛。如《金刚峰山王经》所说：“凡是持咒者，具大福报，以清净戒律精进修行，彼于十六世，得触解脱胜妙智。”这也是指与善友交往，食用三白，更换三衣，沐浴以及一切行为都视为新事物。第四，确定经续部的名目，即在前弘期，大学者寂护、莲花生等被尊为班智达；贝若扎那、嘉纳古玛茹、玛仁钦乔、阿阇黎益西央等被尊为译师，翻译了大量的内外经续部。首先，在事部经续的克里亚总续六部中，所有明咒的根本是《善臂经》；所有明咒的灌顶是《金刚手灌顶经》；所有明咒的秘密是《胜妙智经》；所有明咒的调伏是《苏悉地羯啰成就经》；所有明咒的事业是《三界胜经》；所有明咒的意旨是《后禅定经》。别续中，观世音菩萨三族方面有：《莲花顶髻明咒经》、《莲花发冠经》、《仪轨明咒经》、《如意宝珠经》、《不空绢索经》、《夜叉舞者经》、《口燃母除障经》、《虚空藏经》等。文殊菩萨方面有：《文殊智慧勇识无垢经》、《文殊锐利无障经》、《文殊网行经》、《赞颂歌咏经》等。金刚手方面有：
English
Thus, the bondage that appears as the Dharmakaya is liberated into wisdom. Similarly, since the six attachments to the six objects are liberated, one purifies afflictions by recognizing the appearance as six kinds of deities, such as the Rupakaya. Third, the fruit is that one temporarily obtains higher and higher qualities of view and samadhi, and ultimately hopes to attain Buddhahood in the form of a deity at the age of sixteen. As it is said in the Vajra Peak Mountain King Sutra: "Those who are mantra holders, with great merit, diligently practice with pure discipline, they will touch the supreme wisdom of liberation in sixteen lifetimes." This also refers to associating with good friends, eating the three whites, changing the three garments, bathing, and considering all actions as new. Fourth, enumerating the categories of definitive tantras: during the early propagation period, great scholars such as Shantarakshita and Padmasambhava were revered as Panditas; Vairochana, Jñanakumara, Ma Rinchen Chok, Acharya Yeshe Yang, and others were revered as translators, and they translated a large number of inner and outer tantras. First, among the six general tantras of the Kriya tantra of the Action Tantra, the root of all vidyas is the Good Arm Sutra; the empowerment of all vidyas is the Vajrapani Empowerment Sutra; the secret of all vidyas is the Supreme Wisdom Sutra; the taming of all vidyas is the Susiddhikara Accomplishment Sutra; the activity of all vidyas is the Sutra of Victory Over the Three Realms; the intention of all vidyas is the Later Dhyana Sutra. In the specific tantras, regarding the three families of Avalokiteshvara, there are: the Lotus Pinnacle Mantra Sutra, the Lotus Crest Sutra, the Ritual Mantra Sutra, the Wish-Fulfilling Jewel Sutra, the Amoghapasha Sutra, the Yaksha Dancer Sutra, the Mouth-Burning Mother Dispelling Obstacles Sutra, the Akashagarbha Sutra, and so on. Regarding Manjushri, there are: the Manjushri Wisdom Valiant Immaculate Sutra, the Manjushri Sharp Unobstructed Sutra, the Manjushri Net Conduct Sutra, the Praise Song Sutra, and so on. Regarding Vajrapani, there are: