Tibetan
དང་སེན་མོ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དཔའ་བོ་ཀེང་རུས་ཆེན་པོའོ་ཞེས་པ་དང༌། སཾ་བུ་ཊི་ལས། གནས་དེར་བཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ། །རྩ་ཡི་གཟུགས་སུ་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། བརྟག་གཉིས་ལས། རྩ་ནི་གཉིས་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་མ། །རེ་རེའང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད། །རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མ། །བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མར་ཤེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའང་གཙོ་ཆེ་ཆུང་གི་སྒོ་ནས་བཞག་གི གཞན་དུ་ན་རྩ་རླུང་ཁམས་ཀྱི་དག་པ་ཕ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་སྐབས་འགར་བཤད་ལ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དག་པ་མ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། སཾ་བུ་ཊི་ལས། གཟུགས་ཕུང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། །ཚོར་བ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའོ། །འདུ་ཤེས་པདྨ་གར་དབང་ཕྱུག །དེ་བཞིན་འདུ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ། །རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་པ་དང༌། ར་ལིའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ལས། གཟུགས་ཕུང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་དེ་དང་འདྲ། །ས་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཡིན་ཏེ། །ཆུ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །མིག་ལ་སོགས་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཙོ་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་བདེ་བ་ཁམས་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབས་ཏེ། མཆོག་བསྒྲུབ་པ་མའི་རྒྱུད་ལ། གསལ་བ་རླུང་གི་ཐབས་ལས་མཆོག་འདོད་པ་ཕའི་རྒྱུད་དེ། དེ་གཉིས་ཀའི་གཙོ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ལས། གྲོགས་སུ་རྩ་རླུང་ཁམས་སུ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐབས་ལས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་དོ། །ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དོན་གཉིས་པ་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་གདོད་མའི་མགོན་པོ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་དེ་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་ཏེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། བསྟན་པའི་ལུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །ཇི་ལྟར་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན། །དབང་པོའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་དང༌། །འོ་མ་ལས་ནི་མར་བཞིན་དུ། །བསྡུ་བའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་དང༌། །ཚ་བའི་ནད་ལ་ག་བུར་བ
Chinese
而且，完全清净是名为勇士骨骸大者的。桑布扎续中说：安住于此处的瑜伽母，真实安住于脉之形相中。又，二观察续中说：脉是二二瑜伽母，每一个也说为三种。柔毛、独脉、一切颤动，应知是无我瑜伽母。这也是从主次的角度安立的。否则，脉、气、明点的清净，在父续中也有时会说，蕴、界、处等的清净，在母续中也有宣说。桑布扎续中说：色蕴是遍照，受是金刚日，想是莲花自在，同样，行是金刚王，识是金刚萨埵，一切自性是嘿汝嘎。又，Ra林的广大誓言中说：色蕴是遍照，受等也与此相同，地是佛眼，水等也是如此，眼等也是如此。因为是这样认为的。因此，这是以主次的力量而如此分别安立的。总而言之，是从乐的明点中修成三摩地，成办殊胜的是母续，从明的光的方便中希求殊胜的是父续。从对这两者的主要方面那样做起，作为助伴，在脉、气、明点中击中要害，从乐、明、无分别的三摩地之方便中，想要显现身和智慧的体性。通达一切乘之义的宗派宝藏中，心金刚秘密品第六。第二，安立旧密咒，分二，总的讲述和分别的解说。第一是，原始怙主吉祥普贤王如来等一切佛陀薄伽梵，为了无边无际的虚空众生的利益，安立世间的明灯而逝去，以及未来和现在所转的一切法轮，如果总摄起来，则宣说了三种。大庄严经中说：教法的规矩有三种，如同阶梯的次第一样，为了根器的意义而宣说，如从牛奶中提炼酥油一样，为了摄集的意义而宣说，如热病中使用樟脑
English
Moreover, complete purification is called the great hero skeleton. The Sambhuta Tantra states: "The yogini residing there truly abides in the form of the channels." Also, the Two Examinations Tantra states: "The channels are two and two yoginis, each of which is explained as three types. Soft hairs, single channels, all trembling, should be known as the selfless yogini." This is also established from the perspective of primary and secondary. Otherwise, the purification of channels, winds, and bindus is sometimes taught in the Father Tantra, and the purification of aggregates, elements, and sense bases is also taught in the Mother Tantra. The Sambhuta Tantra states: "The form aggregate is Illuminator, feeling is Vajra Sun, perception is Lotus Lord of Dance, similarly, volition is Vajra King, consciousness is Vajra Sattva, all are of the nature of Heruka." Also, the great Samaya of Ra states: "The form aggregate is Illuminator, feeling and so on are the same as that, earth is Buddha Eye, water and so on are the same, eyes and so on are also the same." Because it is believed in this way. Therefore, this is differentiated and established in this way by the power of primary and secondary. In short, samadhi is accomplished from the bliss bindu, and accomplishing the supreme is the Mother Tantra. Seeking the supreme from the means of the clear light is the Father Tantra. From doing the main aspects of both of these, as an aid, striking the vital points in the channels, winds, and bindus, from the means of the bliss, clarity, and non-conceptual samadhi, it is desired to manifest the nature of body and wisdom. From the Treasury of Precious Tenets, which clarifies the meaning of all vehicles, the sixth chapter, the Secret Chapter of Mind Vajra. Second, the establishment of the Ancient Secret Mantra is twofold: a general presentation and a specific explanation. The first is that all the Buddhas, Bhagavat, such as the primordial protector, glorious Samantabhadra, for the benefit of sentient beings who fill the end of space, established the lamps of the world and passed away, and all the wheels of Dharma that have turned in the past, future, and present, if summarized, are taught in three ways. The Great Array states: "The system of teachings is threefold, like the steps of a ladder. Teaching for the sake of the faculties, like butter from milk, teaching for the sake of gathering, like camphor for hot diseases."
Tibetan
ཞིན། །གཉེན་པོའི་དོན་དུ་བསྟན་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལས། གསུངས་ཚུལ་དགོངས་པ་གསུམ་དང་བཅས། །གཉེན་པོ་བསྡུ་དང་དབང་པོའི་དོན། །ཚིག་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་སྣང་བར་བྱས། །དེ་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པའི་ཚིག །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། གཉེན་པོ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དང་རྣམ་གྲངས་དེ་སྙེད་ཅིག་བསྟན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། ཉོན་མོངས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཉེན་པོར། ཆོས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་གསུངས་སོ། །གསུང་ངོ༌། །གསུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །བསྡུ་བ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་ཆོས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། སྟོན་པའི་གསུང་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཀུན། །བསྡུས་ཏེ་སྙིང་པོའི་བཅུད་ཕྱུང་བ། །གསང་ཆེན་ངེས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། །འདི་མ་སྣང་བར་གྲོལ་བ་མེད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དབང་པོ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་སྟེ་ཆེ་ལོང་དང༌། སོར་བཞག་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ། ཡང་དག་པ་ནང་པའི་ཐེག་པ་སྟེ། ཞིབ་བརྩེགས་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དག་གིས། །འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འདས་པ་སྟེ། །ཐེག་པ་དག་ནི་གཉིས་སུ་འདོད། །གཞི་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། །འདི་ལ་འདོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །འདས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས། །རྒྱུ་ལ་གསུམ་དང་འབྲས་ལ་གཉིས། །གཉིས་པོ་ལས་ཕྱེད་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། །འདི་ལྟར་དབང་པོའི་རིམ་པས་སོ། །ཞེས་པ་དང༌། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། རིམ་དགུ་བློ་དང་བསྟུན་ནས་ནི། །ཆེ་ལོང་དང་ནི་ཞིབ་བརྩེགས་སོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། རྣམ་དབྱེ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། གསང་སྔགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཐེག་པའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ན་དགུ། རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས། ཐེག་པ་དགུ་ནི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ཉན་ཐོས། འབྲིང་རང་རྒྱལ། ཆེན་པོ་བྱང་སེམས་ཏེ་གསུམ་པོ་ནི་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ཡིན་ལ། དྲུག་ནི་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་སྟེ། འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་ཀྲཱི་ཡ། འབྲིང་ཨུ་པ། ཆེན་པོ་ཡོ་ག་གསུམ་ནི་ཕྱི་པ། མ་ཧཱ་ཨ་ནུ། ཨ་ཏི་གསུམ་ནི་ནང་
Chinese
ཞིན། 对治之义所示。如是说。从《声随语转变》中说： 所说之方式具足三种意，对治、摄集与根基之义，词句摄集而显现，不如是说之词，三世胜者未曾说。如是三种方式中，就对治而说者，为八万四千烦恼之对治，而示现尔许之法门与名相，如从金刚萨埵幻化网中所说： 八万四千烦恼之对治，已说八万四千法。说，将说也。如是说。就摄集而说者，乃从一切法之理海中，法甚深且广大，乃金刚心要之乘，如从《智慧成就》中所说： 导师之语乃一切海，摄集而取出心要之精华，此乃大秘密之决定，不显现此则无解脱。如是之类。就根基而说者，乃世间天人之乘与，出世间三乘之次第，即概括与，保留天人之乘，颠倒外道之乘，如实内道之乘，即就细致堆砌而说者，亦从《越量经》中所说： 以二种乘，为诸有情示法。如是说。即世间与出世间，乘即认为二种，基础乃世间，于此有二种希求，出世间从因与果，因有三种而果有二种，从二者变为六分，如是乃根基之次第。如是说。从《大庄严经》中所说： 九次第随顺智慧，即概括与细致堆砌。如是说。第二、分别解说中，有总示差别与，别说密咒二者，初者乃与乘之次第相合则有九，从分为六续部中，九乘乃小之又小声闻，中等缘觉，大乘菩萨，此三者乃因之乘，六者乃果之乘，中等之小克里亚，中等邬波，大瑜伽三者乃外，玛哈，阿努，阿底三者乃内
English
Zhin. It is shown for the purpose of counteracting. Thus it is said. From the Sutra of Sound Transformation, it says: The way of speaking is with three intentions, the meaning of counteracting, gathering, and faculties. The words are gathered and made manifest. Words that are not like that, the Victorious Ones of the three times have not spoken. Thus, among the three aspects, what is spoken with the intention of counteracting is that for the eighty-four thousand afflictions, that many doors of Dharma and categories are shown. As it is said in the Vajrasattva Magical Net: As a countermeasure to the eighty-four thousand afflictions, eighty-four thousand teachings have been taught. He teaches, He will teach. Thus it is said. What is spoken with the intention of gathering is the Dharma, which is deep and vast from within all the oceans of Dharma, is the Vajra Essence Vehicle. As it is said in the Accomplishment of Wisdom: The Teacher's words are all the oceans, gathering and extracting the essence of the heart. This is the certainty of the Great Secret. Without seeing this, there is no liberation. Like that. What is spoken with the intention of faculties is the order of the worldly vehicle of gods and humans and the three transcendental vehicles, that is, the outline and the remaining vehicle of gods and humans, the inverted heretical vehicle, the correct Buddhist vehicle. What is spoken with the intention of detailed accumulation is also from the Sutra of Exaggeration: With two vehicles, the Dharma is taught to beings. Thus it is said. That is, the worldly and the transcendental. The vehicles are considered to be two. The basis is the worldly. There are two desires for this. The transcendental is from cause and effect. There are three causes and two effects. From the two, it becomes six parts. Thus, it is the order of the faculties. Thus it is said. From the Great Array: Nine stages in accordance with intelligence, that is, outline and detailed accumulation. Thus it is said. Secondly, in the detailed explanation, there are two: a general explanation of the divisions and a specific explanation of the Secret Mantra. The first is nine when combined with the order of the vehicles. From the division into six tantra classes, the nine vehicles are the smallest of the small, the Hearers, the middle Self-realized Buddhas, and the great Bodhisattvas. These three are the vehicles of cause, and the six are the vehicles of result. The small Kriya of the middle, the middle Upa, and the great Yoga are the outer three. Maha, Anu, and Ati are the inner