Tibetan
ནས་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཡི་འཁོར་ལོ་དེ་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་བདག་པོ། །དེ་ནས་མི་བསྐྱོད་ཡང་དག་གནས། །གཞན་ལ་རྡོ་རྗེ་དེ་གནས་ལ། །རང་བདག་ཁོ་ན་རང་གི་བདག །ཕྱུང་ནས་སྔོན་དུ་བློ་ལྡན་པས། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཐིམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་རིགས་བདག་ཀྱང་མི་བསྐྱོད་པ་བྱུང་བས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། གང་ཞིག་གང་གི་ལྷ་བདག་པོ། །དེ་ནི་དེ་དང་དེ་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་པ་དང་ཤཱན་ཏི་པས། གང་ཚེ་འཁོར་གཙོ་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཕྱུང་བ་དེར་ནི་བསྟིམ་པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཙོ་བོར་འགྱུར། །དེ་ཡི་རིགས་བདག་བསྟིམ་པར་བྱ། །རྒྱལ་བ་ལ་གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །གལ་ཏེ་འཁོར་ལོའི་གཙོར་བྱེད་ན། །དབུས་མ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད། །རང་གནས་སུ་ཡང་གཞན་དེ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་དུ་གོ་བརྗེ་ལ། གཙོ་མོ་གོ་མི་བརྗེ་བ་ནི་མའི་རྒྱུད་དོ། སྐུ་ཡིས་སྐུའི་ཚེ་རྣམ་སྣང་ཉིད་ལ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་སྐུའི་གསུང་བསྒྲུབས་ན་འོད་དཔག་མེད། སྐུའི་ཐུགས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། སྐུའི་ཡོན་ཏན་ལ་རིན་འབྱུང༌། སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ལ་དོན་གྲུབ། དབུས་སུ་གཙོ་བོ་འཕོས་པའི་ཤུལ་དེར། དབུས་མའི་རྣམ་སྣང་འཕོས་ན། དེ་བའི་ཡུམ་དང་སྦྱོར་བས་གོ་བརྗེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚེ་དཔག་མེད་ལྟ་བུའི། གསུང་གིས་གསུང་གི་ཚེ་དཔག་མེད། གོས་དཀར་མོ་དབུས་སུ་གནས་པ་ལས། གསུང་གི་སྐུ་བསྒྲུབས་ན་རྣམ་སྣང༌། ཐུགས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། ཡོན་ཏན་ལ་རིན་འབྱུང༌། ཕྲིན་ལས་ལ་དོན་གྲུབ། དབུས་སུ་གོས་དཀར་མོ་དང་གནས་ལ། དབུས་ཀྱི་ཚེ་དཔག་མེད་གཞན་དེའི་ཤུལ་གྱི་ཡུམ་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་གཞན་དང་གོ་བརྗེ་ཚུལ། ཡོན་ཏན་རིན་འབྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་རིན་འབྱུང་དང་གཞན་བཞི་བརྗེ་ཚུལ། ཕྲིན་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་གཞན་བཞི་བརྗེ་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མའི་རྒྱུད་ཀྱིའང་ཚུལ་དེ་དག་བཟློག་པའི་དཔེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུའང་དཀྱིལ་འཁོར་རིགས་ལྔ་ལྔ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ། གང་ཟག་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནའང་མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་རིགས་དེའི་གཙོ་བོར་དབུས་སུ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབས་ན་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་རྣམ་པའམ་ཆ་ལུགས་ཀྱི་ཁྱད
Chinese
因此，那是什么。那被称为那个轮。所有如来都是主宰。然后是不动如实的住处。在其他地方，金刚安住于此。唯有自我是自己的主人。取出后，有智慧者首先。如仪轨般融入。如是说。那时，部主也成了不动，是心的坛城。空行母海中说：谁是谁的本尊。彼与彼相应而增长。如是说，寂天菩萨说：「何时轮主成佛。」「取出后融入其中。菩萨成为主尊。彼之部主融入其中。于诸佛之其他坛城。若彼为轮之主。中央者亦如是。于自位亦是彼。如是说。如是，其他部族也互相交换。主母不交换是母续。以身而言，身的寿命是毗卢遮那。于身的坛城中，若成办身的语，则是无量光。于身的心是不动。于身的功德是宝生。于身的事业是不空成就。在中央，主尊移位后的位置。中央的毗卢遮那移位后。与彼之母结合而交换。如是。同样，语的坛城如无量寿。语以语的无量寿。白衣母位于中央。若成办语的身，则是毗卢遮那。心是不动。功德是宝生。事业是不空成就。白衣母位于中央。中央的无量寿与彼之位置的母结合。如是。同样，心的不动坛城的主尊不动与其他交换的方式。功德宝生的坛城的主尊宝生与其他四者交换的方式。事业不空成就与其他四者交换的方式也应如是知晓。母续的那些方式也应以颠倒的例子来理解。因此，即使在一个坛城中，也要成办五种坛城。即使以一个人而言，也要以花落之处的部族的主尊为中心来成办，这样成就才会接近。因为是接近的坛城的部族。第三，形相或装束的差别。
English
Therefore, what is it? That is called that wheel. All Tathagatas are the lords. Then, the immovable, truly abiding place. In other places, the vajra abides there. Only the self is one's own master. Having taken it out, the wise one first. Should be dissolved according to the ritual. Thus it is said. At that time, the family lord also becomes immovable, it is the mandala of the heart. In the Ocean of Dakinis it says: Whoever is the deity lord of whom. That one corresponds to that one and increases. Thus it is said, and Shantipa says: "When the wheel lord becomes a Buddha." "Having taken it out, dissolve it there. The Bodhisattva becomes the main one. Dissolve the family lord of that one. In other mandalas of the Buddhas. If that one is the lord of the wheel. The central one is also the same. In its own place, it is also that other one. Thus it is said. Likewise, other families also exchange with each other. The main mother not exchanging is the Mother Tantra. In terms of body, the life of the body is Vairochana. In that mandala of the body, if the speech of the body is accomplished, then it is Amitabha. In the heart of the body is Akshobhya. In the qualities of the body is Ratnasambhava. In the actions of the body is Amoghasiddhi. In the center, the place where the main one has moved. When the central Vairochana moves. It is exchanged by union with that mother. Thus it is. Similarly, the mandala of speech is like Amitayus. Speech with the speech of Amitayus. The white-clad mother is located in the center. If the body of speech is accomplished, then it is Vairochana. The heart is Akshobhya. The qualities are Ratnasambhava. The actions are Amoghasiddhi. The white-clad mother is located in the center. The central Amitayus combines with the mother in that other's place. Thus it is. Similarly, the way the main Akshobhya of the mandala of the heart of Akshobhya exchanges with others. The way the main Ratnasambhava of the mandala of qualities Ratnasambhava exchanges with the other four. The way the actions Amoghasiddhi exchanges with the other four should also be known in the same way. Those ways of the Mother Tantra should also be understood by the example of inversion. Therefore, even in one mandala, five mandalas are accomplished. Even if it is done by one person, if one accomplishes by relying on the main one of the family where the flower falls in the center, then the accomplishment will be near. Because it is the family of the near mandala. Third, the difference in appearance or attire.
Tibetan
་པར་ལ༑ གང་དུ་ལྷ་ཕོའི་རྣམ་པ་མང་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་རིགས་བཞིའི་གནས་སུ་ལྷ་ཕོའི་དབྱིབས་འབྱུང་ན། ཆ་ལུགས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་མཐུན་པར་སྟོད་གཡོགས་དང་སྨད་གཡོགས། དབུ་རྒྱན་དང་རྣ་རྒྱན་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། སྦྲུལ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ་ནི་ཕ་རྒྱུད་ཡིན་ལ། གང་དུ་ལྷ་མོའི་རྣམ་པ་མང་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་རིགས་བཞིའི་གནས་སུ་ལྷ་མོའི་དབྱིབས་འབྱུང་ཞིང༌། གཅེར་བུར་སྐྲ་གྲོལ་བ། ཐལ་བའི་གོས་དང་རུས་པའི་རྒྱན་དང༌། རོའི་གདན་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་མ་རྒྱུད་དེ། ཧེ་བཛྲ་ལས། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་མི་བསྐྱོད་པ། །མགུལ་གྱི་འཕྲེང་བ་རིན་ཆེན་གདགས། །ཞེས་པ་དང༌། ར་ལི་ལས། གདན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ་ཡི་གདན། །རྒྱན་གྱི་ཁྱད་པར་རུས་པའི་རྒྱན། །གོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐལ་བའི་གོས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ། མངོན་རྟོགས་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་གཡས་སྐོར་དུ་བསྐོར་བ་ཕ་རྒྱུད་ལ། གཡོན་སྐོར་བྱེད་པ་མ་རྒྱུད་དེ། ངེས་འབྱེད་བླ་མ་ལས། གཡོན་སྐོར་དུ་ནི་བསྐོར་བ་ཡིས། །མཆོད་པ་དགོད་དང་གཏོར་མ་བྱ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་མཚོན་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ལ། གཙོ་བོར་སྐྱེས་པས་མཚོན་ཅིང༌། དུས་ཉིན་མོ་དང༌། ཡར་ངོ་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་ཕ་རྒྱུད་ལ། དེ་ལས་བཟློག་པ་མ་རྒྱུད་དེ། བདེ་མཆོག་ལས། ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །མཚན་མོ་ཤེས་རབ་བརྟག་པར་བྱ༑ ༑ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་གང་དུ་རྩའི་སྒོ་ནས་ཐིག་ལེའི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་མ་རྒྱུད་ལ། རླུང་གི་སྒོ་ནས་གསལ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཕ་རྒྱུད་དེ༑ མཁའ་འགྲོ་མ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བ་མཆོག་གི་ཁྱད་པར་ནི། །བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། །རྩ་ཡི་དེ་ཉིད་རྟོགས་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རྟོགས་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ཕ་ཡི་རྒྱུད། །ཅེས་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས། དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པ་རུ། །སྟེང་འོག་རླུང་ལ་ཟུང་དུ་འཇུག །ཤེས་རབ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་རུ། །སི་ལ་ག་བུར་ཟུང་དུ་འཇུག །ཅེས་སོ། །བདུན་པ་རྣམ་དག་གི་ཁྱད་པར་ལ། གཙོ་ཆེར་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་སྟོན་པ་ཕ་རྒྱུད་དེ། གསང་འདུས་ལས། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཅེས་སོ། །རྩ་དང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མར་སྟོན་པ་ནི་མ་རྒྱུད་དེ། བདེ་མཆོག་ལས། སོ་
Chinese
至于分类，凡是男神形象众多，尤其是在四种姓之处出现男神形象，装束与世俗相同，有上衣和下裙，头饰和耳环，以及用珍宝和蛇等装饰的，是父续。凡是女神形象众多，尤其是在四种姓之处出现女神形象，赤裸身体，头发散开，有灰烬的衣服和骨饰，以及尸体的座垫等，是母续。如《黑汝嘎续》中说：“顶轮不动佛，颈之鬘珍宝饰。”又如《Ra li》中说：“座垫的特点是尸体的座垫，装饰的特点是骨饰，衣服的特点是灰烬的衣服。”第四，方向的特点方面，在现观等时候，顺时针旋转是父续，逆时针旋转是母续。如《决定上师》中说：“以逆时针旋转，作供养、欢喜和朵玛。”第五，所象征的特点方面，主要以男性象征，时间以白天和上弦月为主的是父续，与此相反的是母续。如《胜乐金刚》中说：“白天薄伽梵金刚持，夜晚应观察智慧。”第六，圆满次第的特点方面，凡是以脉的途径将明点的安乐作为道用的是母续，以风的途径将光明作为道用的是父续。如《空行母秘密续》中说：“秘密之最胜特点是，将安乐作为道用，若能证悟脉的自性，即是瑜伽母之续，若能证悟风的自性，即是瑜伽父之续。”又如《宝鬘论》中说：“吉祥秘密集会中，上下风融入双运，智慧瑜伽上师中，苏拉嘎和樟脑融入双运。”第七，清净的特点方面，主要将五蕴、十二处和十八界清净显现为本尊和本母的是父续。如《密集金刚》中说：“总之五蕴，称为五佛，虚空金刚誓言，即是金刚持。”脉和明点清净显现为勇士和瑜伽母的是母续。如《胜乐金刚》中说：
English
As for the classification, wherever there are many male deity forms, especially where male deity forms appear in the four castes, the attire is similar to that of the world, with upper and lower garments, head ornaments and earrings, and adorned with jewels and snakes, etc., it is the Father Tantra. Wherever there are many female deity forms, especially where female deity forms appear in the four castes, naked with hair unbound, with ash garments and bone ornaments, and corpse cushions, etc., it is the Mother Tantra. As it is said in the Hevajra Tantra: "The crown chakra is Akshobhya, the necklace is adorned with jewels." Also, as it is said in the Ra li: "The distinction of the seat is a corpse seat, the distinction of the ornaments is bone ornaments, the distinction of the clothes is ash clothes." Fourth, regarding the distinction of direction, circumambulating clockwise during Abhisamaya, etc., is the Father Tantra, while circumambulating counterclockwise is the Mother Tantra. As it is said in the Certainty Guru: "By circumambulating counterclockwise, offerings, rejoicing, and torma are made." Fifth, regarding the distinction of what is symbolized, the Father Tantra mainly symbolizes the male, and the time is mainly daytime and the waxing moon, while the opposite is the Mother Tantra. As it is said in the Chakrasamvara: "During the day, the Bhagavan Vajradhara, at night, wisdom should be examined." Sixth, regarding the distinction of the Completion Stage, the Mother Tantra is where the bliss of bindu is used as the path through the channels, while the Father Tantra is where clarity is used as the path through the winds. As it is said in the Secret Tantra of the Dakini: "The supreme distinction of the secret is, to use bliss as the path, if one realizes the nature of the channels, that is the Tantra of the Yogini, if one realizes the nature of the winds, that is the Tantra of the Yoga Father." Also, as it is said in the Ratnavali: "In the glorious Guhyasamaja, the upper and lower winds are joined in union, in the Wisdom Yoga Guru, Sila and camphor are joined in union." Seventh, regarding the distinction of purity, the Father Tantra mainly shows the purity of the aggregates, elements, and sense bases as deities and consorts. As it is said in the Guhyasamaja: "In short, the five aggregates are renowned as the five Buddhas, the Vajra Samaya of space is Vajradhara himself." The Mother Tantra shows the purity of the channels and elements as heroes and yoginis. As it is said in the Chakrasamvara: