Tibetan
དྲི་མ་སྤྱངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུའང་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། དབྱིངས་ལ་བྲལ་བ་དག་ཐོབ་འབྲས། །གསང་སྔགས་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་ནི། དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང་རྗོད་བྱེད་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྔགས་རྣམས་ཀུན་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཀྱི་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་བྱེད་པས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ངེས་ཚིག་ནི་མནྟྲ་ཡཱའ་ན་ཞེས་པས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟེ། མ་ལ་ནའི་རྐྱེན་བྱིན་པས་མ་ལ་ནི་ཡིད་དེ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་དོན་གྱི་ཡིད་དོ། །ཏྲ་ལ་ཐའི་རྐྱེན་བྱིན་པས་ཏྲ་ཐ་ལ་ནི་སྐྱོབ་པ་སྟེ། དེའང་མྱུར་དུ་སྐྱོབ། བདེ་བར་སྐྱོབ་ཅེས་པའོ། །མྱུར་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། བདེ་བར་སྐྱོབ་པ་ནི་དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་འདོད་ཡོན་གྲོགས་སུ་འཆར་བའི་དོན་ཏེ། མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱ་ལས། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ལ། །ཅི་བདེ་བར་ནི་བརྟེན་པས་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ལས་མྱུར་དུ་སྐྱོབ་པ་བདེ་བར་སྐྱོབ་པས་སྔགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། མ་ནི་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་བར་བྱེད་པའི་དོན། །ཅེས་པ་དང༌། ར་ལི་གསང་བ་བདུད་རྩིའི་རྒྱལ་པོ་ལས། ཡིད་སྐྱོབ་ཕྱིར་ན་སྔགས་ཡིན་ཏེ། །རང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། །རྣམ་རྟོག་གདོན་རྣམས་ལས་སྐྱོབ་ཕྱིར། །འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ཡ་ལ་ཧེ་དུའི་རྐྱེན་བྱིན་ནས་ཡ་ཧེ་ཏུ་ཞེས་པ་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་དེས་འདོང་པས་ན་ཐེག་པའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉོན་མོངས་ཀྱང་ཐབས་ཀྱིས་གྲོགས་སུ་འཆར་ཏེ། གཞི་ཡི་དུས་སུ་དུག་གསུམ་པོ་ཉིད། ལམ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་ཤེས་ནས་སྦྱངས་པས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་སར་འདོང་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡ་མ་རྒ་ཞེས་པས། ལམ་གྱི་དུས་སུ་དུག་གསུམ་པོ་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱངས་པས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཤར་ཏེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པའོ། །ཡ་མའི་སྒྲ་ནི་མ་ཞེས་པས། འབྲས་བུ་འདིར་འདོང་བས་ན་ཐེག་པ་སྟེ། འབྲས་བུའི་དུས་སུ་དབྱིངས་ལ་དུག་གསུམ་དག་སྟོབས་ཀྱིས
Chinese
应当知晓这是清净垢染的果实。如是《秘密成就》中也说： “于法界中离垢者，是为所得之果。 秘密真言说四种。” 其次，何为体性？即法界自性清净，以及能诠释的语金刚秘密及其眷属。如《金刚顶经》中说： “诸咒之体性，乃诸佛之意。 以成办正法之精要，故与法界真实相应。” 第三，何为词义？由“曼陀罗（梵文，mantra，咒语）”和“衍那（梵文，yāna，乘）”组成，意为咒语的乘。 加上“玛拉那”的词缀，则“玛拉”意为“意”，即执着于自我的意义之意。 加上“扎拉塔”的词缀，则“扎拉塔”意为“救护”，即迅速救护，安乐救护之意。 迅速救护，是指刹那间将烦恼转化为智慧等，战胜不顺之品。安乐救护，是指无需苦行等痛苦，而欲妙显现为助伴之意。如《摩诃摩耶经》中说： “于五种欲妙中，随其所乐而依止，即可成就。” 这些的意义是，意的识，从轮回的怖畏中迅速救护、安乐救护，故称为“咒”。如《密集金刚后经》中说： “玛，名为意； 扎，是救护之义。” 以及《惹里秘密甘露王》中说： “以救护意故为咒， 以能使自心堪能， 且从分别念魔中救护故， 此说为咒之王。” 加上“亚拉黑度”的词缀，则“亚黑度”意为因的自性，即安住于本基任运自成，由此而行，故为“乘”。 依赖于此的烦恼，也以方便而显现为助伴。于本基之时，三毒本身，以道方便智慧无二而知晓，并加以清净，至究竟之时，为了趋向三身之位，故称为“乘”。 以“亚玛惹嘎”来说，于道之时，三毒以成熟解脱二者加以清净，则乐明无分别三者双运而显现，即知晓为三身之自性。 “亚玛”之声，以“玛”来说，因此处而行，故为“乘”。于果之时，法界中三毒以力而清净。
English
It should be known that this is the fruit of purifying defilements. As it is also said in the Guhyasiddha: "Those who are free from the realm of phenomena, attain the result. Secret mantras are taught in four ways." Secondly, what is the characteristic? It is the naturally pure essence of reality and the secret of the Vajra mind, which is the expression, along with its retinue. As it is said in the Vajrasekhara: "The characteristic of all mantras is the mind of all Buddhas. By accomplishing the essence of Dharma, it is truly endowed with the realm of Dharma." Thirdly, the etymology is that mantra-yana means the vehicle of mantra. By giving the suffix 'mala-na', 'mala' means 'mind', which is the mind in the sense of clinging to self. By giving the suffix 'tra-tha', 'tratha' means 'to protect', which means to protect quickly and to protect happily. Quickly protecting means transforming afflictions into wisdom in an instant and overcoming unfavorable conditions. Happily protecting means that without the suffering of asceticism, desirable qualities appear as companions. As it is said in the Mahamaya: "By relying on the five desirable qualities as one pleases, one can accomplish." The meaning of these is that the mind's consciousness is called mantra because it quickly and happily protects from the fear of samsara. As it is said in the Uttaratantra of the Guhyasamaja: "'Ma' means mind, 'Tra' means to protect." And in the Rali Secret Ambrosia King: "Because it protects the mind, it is a mantra. Because it makes one's own mind workable and protects from conceptual demons, this is said to be the king of mantras." By giving the suffix 'yala-hetu', 'yahetu' means the nature of the cause, which is the spontaneously established ground. Because it goes forth from that, it is a vehicle. The afflictions that depend on it also appear as companions through skillful means. At the time of the ground, the three poisons themselves are known as inseparable from the path of skillful means and wisdom, and by purifying them, one goes to the state of the three bodies at the time of completion, therefore it is called a vehicle. By 'yama-raga', at the time of the path, the three poisons are purified by maturation and liberation, and the three, bliss, clarity, and non-thought, arise in union, which is known as the nature of the three bodies. The sound of 'yama', by 'ma', goes forth here, therefore it is a vehicle. At the time of the fruit, the three poisons in the realm of phenomena are purified by power.
Tibetan
། གཏི་མུག་མི་རྟོག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། འདོད་ཆགས་བདེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། ཞེ་སྡང་གསལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པའོ། །དེའང་དུག་གསུམ་ཐ་མལ་དུ་སྤྱོད་པ་ཐབས་ཀྱིས་གྲོལ་ཏེ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པས་རྒྱུད་བསྡམས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟེ། གསང་འདུས་ལས། འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །གང་བཤད་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་བསྲུང་བ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། ཐེག་ཆེན་ཀུན་ལ་རབ་འཇུག་པས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཉིད་དུ་བྱེད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་སྤང་བྱ་གནས་སུ་དག་པ་དང༌། བསྒྲུབ་བྱ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ལ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པས་སྔགས་སྟེ། རིག་པ་མཆོག་ལས། དབང་ཐོབ་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ལ། །མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པས་སྔགས་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། དགོངས་པ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །རིགས་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན། །གཟུངས་སྔགས་ཤེས་རབ་ངོ་བོ་ཡིན། །གསང་སྔགས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དོན་ལ་ཐབས་ཆེན་པོས་སྦྱོར་བ་ཡང༌། དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། གསང་འདུས་ལས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་རབ་སྟོན་པ༑ ༑ཞེས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་ལ་དགའ་དག་པར་གནས། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐབས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབྱེ་བ་དངོས་དང༌། བཞིར་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན། སོ་སོའི་རྣམ་གྲངས་དགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་སྟེང་དུ། བརྗོད་བྱ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ། སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་དབྱེ་བ། རྗོད་བྱེད་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་དབྱེ་ན་བྱ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་དང་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བདེ་བར་གཤེགས་པས་དགོངས་པའི་རྒྱུད། །རྣམ་པ་བཞི་རུ་ཡང་དག་བཤད། །བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ནི། ཀྲཱི་ཡ་ཏནྟྲ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ
Chinese
愚痴不分别法身，贪欲乐受用圆满身，嗔恨明了化身也。如是，三毒以通常方式行持，以方便解脱，以誓言和律仪束缚相续，是密咒乘，如《密集》所说：从世间行中解脱，所说誓言是律仪，是金刚一切的守护，说是密咒乘。如是说。又如《金刚空行海》所说：善入一切大乘，成为密咒乘。如是。第四，解释名称的类别是：密咒乘、金刚乘、果乘。烦恼等舍弃之处清净，获得所修之方便，最为殊胜，故为密咒。如《胜慧》所说：获得灌顶真实结合，最为殊胜故称为密咒。如是。若分，则有三种。如《意成就续》所说：一切密咒的分类是，应知有三种，种姓密咒是方便的自性。」「真言密咒是智慧的自性，秘密密咒是无二智慧。如是说。金刚乘是以大方便结合身语意金刚之义，」「从法界不动的生起。如《密集》所说：贪嗔痴大，善示金刚乘。如是说。贪嗔痴等，乐于金刚清净安住，因此是诸佛之方便，说是金刚乘。如是说。第二，秘密密咒的分类有三种，分类的真实，确定为四种的理由，各自的类别陈述。第一是法界自性清净之上，所说基道果三者，宣说的续部的自性上分类，以能说名相分类，则有事部，行部，瑜伽部，无上瑜伽部，总摄于四续部，如《金刚藏庄严续》所说：善逝所思之续，真实宣说为四种，事行瑜伽无上。如是说。其中第一，事续是克里亚怛特拉（梵文，Kriyā Tantra，事续），因为主要宣说身语之事业。思维。
English
Ignorance, non-discrimination, is the Dharmakaya; desire, bliss, enjoyment, is the Sambhogakaya; hatred, clarity, is the Nirmanakaya. Thus, the three poisons are practiced in the usual way, liberated by skillful means, and the mindstream is bound by vows and commitments, which is the Mantra Vehicle. As stated in the Guhyasamaja Tantra: 'Liberation from worldly conduct, what is said are vows and commitments, the protection of all Vajras, is said to be the Mantra Vehicle.' Thus it is said. Also, as stated in the Vajra Dakini Ocean: 'By thoroughly entering all the Great Vehicles, it becomes the Mantra Vehicle itself.' Thus it is. Fourth, explaining the categories of names: Mantra Vehicle, Vajra Vehicle, Fruit Vehicle. Since afflictions and the like are purified in their place of abandonment, and the means to attain what is to be accomplished is supremely praised, it is called Mantra. As stated in the Supreme Knowledge: 'Having obtained empowerment, the true union, is praised as Mantra.' Thus it is said. If divided, there are three types. As stated in the Realization of Intentions Tantra: 'The divisions of all Mantras are, to be known as three types, the Mantra of the Family is the essence of skillful means.' 'The Dharani Mantra is the essence of wisdom, the Secret Mantra is non-dual wisdom.' Thus it is said. The Vajra Vehicle is the union of body, speech, and mind with great skillful means, the meaning of Vajra, 'arising without moving from the Dharmadhatu.' As stated in the Guhyasamaja Tantra: 'Great is desire, hatred, and ignorance, it thoroughly shows the Vajra Vehicle.' Thus it is said. 'Desire, hatred, and ignorance, delight in the Vajra, abiding purely, therefore it is the means of all Buddhas, it is said to be the Vajra Vehicle.' Thus it is said. Second, the divisions of Secret Mantra are three: the actual division, the reason for determining four, and the statement of their respective categories. First, upon the naturally pure Dharmadhatu, the three aspects of ground, path, and fruit, are divided according to the nature of the Tantras that explain them. If divided by the expressive terms, there are Action (Kriya), Performance (Carya), Yoga, and Anuttarayoga, which are included in the four classes of Tantra. As stated in the Vajra Essence Arrangement Tantra: 'The Tantras of the Sugata's intention, are truly explained as four types: Action, Performance, Yoga, and Anuttara.' Thus it is said. Among these, the first, the Action Tantra, is called Kriya Tantra (Sanskrit, Kriyā Tantra, Action Tantra), because it mainly explains the actions of body and speech. Thinking.