Tibetan
་ཚོགས་སྡུད་འཁོར་ཀྱང་ང༌། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པའང་ང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་སྔོན་རོལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་བས་སྔར་སངས་རྒྱས། །མི་ཤེས་དྲི་མ་ཀུན་བཅོམ་པ། །རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ། །རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་བྱུང་ངོ༌། །དེས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ལ་དུས་འདི་ཙམ་ནས་གསང་སྔགས་བྱུང་ཞེས་ཐོག་མཐའ་བསམ་པར་མི་ནུས་ལ། སྟོན་པའང་འདི་ཁོ་ནས་གསུངས་ཞེས་ཚད་གཟུང་དུ་མེད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རོལ་བ་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་མི་མཇེད་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རིམ་པ་ཆགས་ནས་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་ལ་ཐུན་མོང་གི་སངས་རྒྱས་སྟོང་དང༌། སེམས་དཔའ་གཉིས་བྱོན་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་ཀྱིས་ཕྱིའི་རྒྱུད་སྡེ་འགའ་གསུངས་པར་འདོད་ལ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་རྒྱུད་བཞི་རྫོགས་པར་གསུངས་པའང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་རྣམ་པས་དངོས་སུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ལྗགས་བཟང་བ། །རིང་ཞིང་ཡངས་པ་བརྐྱང་མཛད་དེ། །ཞེས་པ་དང༌། དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་སུ་དུས་འཁོར་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པར་བཞེངས་ཏེ་གསུངས་པར་འདོད་ལ། མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་མོས་པས་གསུང་བར་འདོད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་ནས་རྟག་པར་གནས་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྟོན་པ། རྡོ་རྗེ་འཆང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་འོག་མིན་ན་རྟག་པར་བཞུགས་ནས། འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སྔར་གསུངས་ད་ལྟ་གསུང༌། ཕྱིས་ཀྱང་གསུང་བའི་ཕྱིར་དུས་ཁོ་ར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གྀས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ཀྱང་སྔོན་བསྐལ་པ་དང་པོ་ནས་འདིའི་བར་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་གྲུབ་ཐོབ་དང་རིག་སྔགས་འཆང་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་ནས། ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་དྲི་ཟ་དང་མིའམ་ཅི་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མའི་གནས་སོ་སོ་ན། དར་ཞིང་སྤྱོད་པ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ཟ་ཧོར་དང༌། སིངྒ་ལ་དང༌། ཨུ་རྒྱན་ལ་སོགས་མཁའ་འགྲོའི་གནས་ན་བཞུགས་པ་ལས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོ་དང༌། པདྨ་འབྱུང་གནས་དང༌། བི་
Chinese
「集合的轮涅。」「世间和出世间也是。」这样说的。因此，手金刚是先前的佛，出自《恶趣清净续》：「比一切佛更早成佛，断除一切无知垢染者，金刚金刚持之王，金刚金刚金刚持，礼敬赞叹手金刚。」这样说的。他所说的续部，不能认为从这个时候才出现密咒，也不能衡量说导师也只是说了这些，因为在世间界中，金刚持的化现是无量的。暂且就此人世间而言，从器情次第形成到未空之间，示现了共同的千佛和两位菩萨出世之相，认为最初的佛毗婆尸佛说了外续部的一些。「释迦牟尼佛也圆满宣说了四续。」有些地方说是以释迦牟尼佛的形象亲自宣说的，如「此后世尊释迦牟尼佛，从自己的口中伸出美好的舌头，又长又宽。」等等，以及在吉祥的哲蚌寺宣说时轮金刚等等，以及秘密集会等，认为是显现为金刚持的形象而宣说的，未来则认为是佛陀以欢喜而宣说的。那些也由手金刚和空行母们执持而恒常存在，不是共同的导师，金刚持，金刚萨埵，五部佛不可言说的众会，在密严刹土恒常安住，对无量眷属过去宣说现在宣说，未来也将宣说，因此在时间轮回中显现。那些所说的续部，也从最初劫到如今，由手金刚和获得灌顶的菩萨和成就者和持明者和空行母们执持，在天和龙和夜叉和乾闼婆和人非人和空行母的各自处所，兴盛并受用，特别是赡部洲的萨霍和僧伽罗和邬金等空行母的处所安住，大导师龙树心和莲花生和毗
English
"Also the assembled Saṃsāra and Nirvāṇa." "Also the mundane and the supramundane." Thus it is said. Therefore, Vajrapāṇi is a Buddha of the past, from the *Tantra of Purifying the Evil Destinies*: "Buddha prior to all Buddhas, One who has destroyed all stains of ignorance, Vajra, king of Vajra-holders, Vajra, Vajra, Vajra-holder, I prostrate to and praise Vajrapāṇi." Thus it appears. The tantras spoken by him, one cannot think that secret mantras arose only from this time, nor can one measure that the Teacher spoke only these, because in the realms of the world, the manifestations of Vajradhara are immeasurable. For the time being, considering this human world, from the formation of the order of vessel and essence until it is not empty, it is shown that a thousand common Buddhas and two Bodhisattvas have appeared, and it is believed that the first Buddha, Vipashyin, spoke some of the outer tantras. "Shakyamuni Buddha also fully taught the four tantras." In some places it is said that it was actually spoken in the form of Shakyamuni Buddha, such as, "Then the Blessed Shakyamuni Buddha, from his own mouth extended his beautiful tongue, long and wide." and so on, and the Kalachakra was taught in the glorious Drepung, and so on, and the Guhyasamaja, etc., are believed to have been spoken by appearing in the form of Vajradhara, and in the future it is believed that the Buddha will speak with joy. Those are also held by Vajrapāṇi and the ḍākinīs and remain constant, the uncommon Teacher, Vajradhara, Vajrasattva, the unspeakable assembly of the five families of Buddhas, constantly dwells in Akanishta, and to the immeasurable retinue, he spoke in the past, speaks now, and will speak in the future, therefore it appears in the cycle of time. The tantras spoken by those, also from the first kalpa to the present, are held by Vajrapāṇi and the Bodhisattvas who have received empowerment and the siddhas and the vidyādharas and the ḍākinīs, and in the respective places of the gods and nāgas and yakshas and gandharvas and humans and non-humans and ḍākinīs, they flourish and are practiced, especially in the places of the ḍākinīs such as Zahor and Sinhala and Oddiyana in Jambudvipa, the great teachers Nāgārjuna Heart and Padmasambhava and Vi
Tibetan
མ་ལ་མི་ཏྲ་ལ་སོགས་པས་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྐལ་ལྡན་སོ་སོ་ལ་བརྒྱུད་པ་དག་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཅུ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་པ་དང༌། སྔོན་རྒྱལ་བློན་གྱི་དུས་སུ་ཡང་བོད་དུ་མང་དུ་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གཞག་འདི་ལྟར་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་བློ་ཆུང་སྒྲོ་སྐུར་དུ་སྨྲ་བ་དག་རྒྱ་གར་དུ་མ་གྲགས་པས་རྒྱུད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བོད་ཀྱིས་བྱས་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པའི་རྒྱུད་ལུང་དང་མདོ་མང་པོ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ནི་ངན་འགྲོར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་རྒྱུ་སོག་པ་ཁོ་ནའོ། །དེའང་རྒྱ་གར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་ཨུ་རྒྱན་དང༌། ཤམྦྷ་ལ་དང༌། མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ནས་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱ་གར་ནའང་བཞུགས་པ་མ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་བཞུགས་སུ་ཆུག་ཀྱང་ཁྱེད་ཀྱིས་ལན་རེ་ཙམ་ཕྱིན་པས་དེ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་མི་ནུས་ལ། གཙུག་ལག་ཁང་ཆུང་རེ་ན་བཞུགས་པའི་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་བྱང་དུ་མ་འདུས་པས་གཞན་རྣམས་མིན་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་ལམ་སྟོན་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སྨད་པར་མི་བྱའོ། །བོད་འདིར་རྒྱ་གར་ན་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པའི་མདོ་དང་རྒྱུད་མང་པོ་བཞུགས་ཏེ། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ་སོགས་པས་ཨུ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོའི་གླིང་རྣམས་ནས་རྒྱུད་སྡེ་མང་དུ་བསྣམས་ནས་བྱོན་ཏེ་བསྒྱུར་ཞིང༌། མདོ་ཡང་ཉི་མ་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་མེས་མ་ཚིག་གོང་དུ་རྒྱ་ནག་ལ་འགྱུར་བའི་མདོ་རྣམས་ལས། ཕལ་པོ་ཆེ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། འདུལ་བ་ལུང་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ཞིག་རྒྱ་ནག་གི་པཎྜི་ཏ་ཧ་ཤང་མ་ཧཱ་ཡཱ་ནའི་བློ་ལས་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་འབའ་སངས་ཤིས་ལོ་ཙཱ་བྱས་ཏེ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་ཚད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལས་གཞན་གྱིས་གཟུང་བར་མི་ནུས་ཏེ། དཀོན་བརྩེགས་ལས། འོད་སྲུངས་ངའམ་ང་དང་འདྲ་བས་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་ཚོད་གཟུང་བར་རུང་གིས། གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ལོག་པར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱང་བཀའ་ཡང་དག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་སྟེ། སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ཡང་སྔོན་བྱུང་གིས་ད་ལྟ་མེད་དོ་མི་བསམ་སྟེ། རྟག་ཏུ་མོས་པའི་ངོར་འབྱུང་ལ། དེས་སྔོན་མདོ་དང་རྒྱུད་མ་གྲགས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའང་སྲིད་པས་སྐུར་པ་མི་བཏབ་ལ། ཆོས་གང་ལ་ཐར་བའི་ལམ་དུ་འཇུག་ཅིང་འཁོར་བ་སྤོང་བ་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཚད་མར་བཞག་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཁམས་གསུམ་དག་ན་ཉོན་མོངས་སྤོང་བྱེད་
Chinese
由玛拉米扎等迎请，有缘者各自依传承修持，由此证得成就的八十位大成就者等前往印度。以前在君臣时期，也有很多人来到西藏。像这样不理解这些分类，心胸狭隘、妄加诽谤的人说，因为（这些经典）在印度不出名，所以不是真正的密续，而是西藏人自己编造的。这样诽谤真正的密续、经文和经典，只会成为长久堕入恶趣的因。而且，印度的密续也是由邬金、香巴拉、玛拉雅等地的成就大士们迎请而来。并非所有的密续都存在于印度。即使存在，你们去一两次也无法全部看到。因为小寺庙里所藏的经续目录并不完整，所以不能说其他的就不存在。因此，不应该诽谤以前的伟大导师们。西藏这里有很多印度有和没有的经和续。以前的莲花生大师等从邬金等空行之地带回很多续部并翻译。还有，尼玛沃色在（汉文）被焚毁之前，从已译成汉语的经典中，由中国班智达哈香玛哈亚纳的智慧指导，由毗卢遮那和巴桑希译师翻译了《华严经》、《涅槃经》、《律藏》等很多经典。因此，衡量法与人的标准，唯有全知者才能掌握。如《宝积经》中说：“迦叶，只有我和与我相似者才能衡量法与人，其他人则不然，因为会堕入邪见。” 真正的佛语才是法，化身也不应认为过去有而现在没有。因为他会恒常应信徒的意愿而显现。他也有可能阐明以前未曾听闻的经和续，所以不要诽谤。凡是引导进入解脱道并宣说舍弃轮回的法，都应视为佛陀的量典。如《宝性论》中说：“三界之中，能断烦恼
English
Having been invited by Mala Mitra and others, eighty great accomplished ones and others who attained accomplishment by practicing according to the transmissions to each fortunate individual, went to India. Also, in the past, during the time of kings and ministers, many came to Tibet. Those who do not understand these classifications, who are small-minded and speak slanderously, say that because (these scriptures) are not known in India, they are not authentic tantras, but were made up by Tibetans themselves. To slander authentic tantras, scriptures, and sutras in this way is solely the cause for remaining in the lower realms for a long time. Moreover, the tantras of India were also invited by great accomplished masters from places such as Oddiyana, Shambhala, and Malaya. Not all tantras exist in India. Even if they do exist, you cannot see them all by going once or twice. Because the catalogs of sutras and tantras kept in small temples are not complete, it cannot be said that others do not exist. Therefore, one should not slander the great guides of the past. Here in Tibet, there are many sutras and tantras that exist and do not exist in India. In the past, teachers such as Padmasambhava brought many tantric sections from places such as Oddiyana, the islands of the dakinis, and translated them. Also, before the (Chinese texts) were burned, Nyima Öser, guided by the wisdom of the Chinese Pandit Heshang Mahayana, translated many sutras such as the Avatamsaka Sutra, the Nirvana Sutra, and the Vinaya Pitaka from the sutras that had already been translated into Chinese by the translators Vairochana and Ba Sangshi. Therefore, the standard for measuring Dharma and individuals can only be grasped by the omniscient. As it says in the Ratnakuta Sutra: "Kashyapa, only I and those like me can measure Dharma and individuals, not others, because they will fall into wrong views." The true words of the Buddha are the Dharma, and one should not think that the incarnate body existed in the past but does not exist now. Because he will constantly appear according to the wishes of the faithful. He may also clarify sutras and tantras that have not been heard before, so do not slander. All teachings that lead to the path of liberation and proclaim the abandonment of samsara should be regarded as the authoritative words of the Buddha. As it says in the Uttaratantra: "In the three realms, that which abandons afflictions