Tibetan
དང༌། རང་བཞིན་དག་མཉམ་དུ་རྟོགས་པས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྤངས་ལ་དག་པས་ཚོགས་གཉིས་མྱུར་དུ་འདུམས་ཤིང་རྫོགས་པས་ཚེ་གཅིག་གི་སྐྱེ་བས་གྲོལ་བ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ལྷག་པ་ལྟར་ཐབས་དེས་བཞག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་ལམ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་བླ་ལྷག་ཏུ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོར་ན་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། གསུང་གི་གསང་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། སྐུའི་གསང་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཀྱི། །གསང་བ་ཆེ་ལས་གསང་སྔགས་མཆོག །རབ་ཏུ་འཕགས་པའི་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའང་མཚན་ཉིད་དུ་སྐུ་སྣང་ལ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དང༌། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐ་མལ་གྱི་སྒོ་ནས་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་ལས་མེད། སྔགས་སུ་སྐུའི་གསང་བ་སྣང་སྲིད། ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྫོགས་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་གར་ལ་སོགས་པའི་འདུ་འཕྲོ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་འཕགས་སོ། །མཚན་ཉིད་དུ་གསུང་བྲག་ཅ་ལྟར་སྟོང་པ་དང༌། ངག་ཁ་ཏོན་ནམ་འཇུག་པ་བསྡམས་ཏེ་སྨྲ་བ་བཅད་པས་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་ལས། སྔགས་སུ་གསུང་གི་གསང་བ་སྒྲ་དབྱངས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་དུ་ཕབ་པ་དང༌། ངག་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པས་སྒྲ་ཚིག་སྔགས་སུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཤར་ཏེ་བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས་ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པས་དོན་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འཕགས་སོ། །མཚན་ཉིད་དུ་ཐུགས་དྲན་རྟོགས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྒྱས་འདེབས་པ་དང༌། ཡིད་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་འདུ་ལོག་ནས་ཆེད་དུ་བཀག་པའི་ཞི་ལྷག་བསྒྲུབ་པ་ལ། སྔགས་སུ་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་དྲན་རྟོག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་བར་ཤར་བ་ལས། ཡིད་རང་གསལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཐུགས་མི་རྟོག་པར་འཆར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་འཕགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཌོམྦྷི་ཧེ་རུ་ཀས། འདིར་ནི་སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། །སྣོད་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་དང་ནི། །གཞུང་དང་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། །འབྲས་བུ་དག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་དང༌། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས། བླ་མའི་ཁྱད་པར་དང་སྣོད་དང་ཆོ་ག་དང་ལས་དང་དམ་ཚིག་དང་སྒོམ་པའི་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ཀྱིས་འཕགས་སོ་ཞེས་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། དེ་དག་ཀུན་གྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཆོ་ག་ཟབ་
Chinese
并且，由于平等地证悟自性清净而成为殊胜，烦恼自性上未曾断除而以清净迅速调和并圆满二资粮，从而成就一生之身获得解脱。如是，如同方便殊胜一般，要知道以该方便所安立的智慧在修道时也更为殊胜。总而言之，应当了知将意的秘密作为道用，语的秘密作为道用，身的秘密作为道用这三者。如《耶谢珠巴续》云：“从因之大乘中，身语意之诸道之，秘密之中密咒胜，应当了知为极超胜。” 也就是，在名相上，身显现为幻化的自性，身体的行为没有不是以平凡的方式进入善法的。在密咒中，身的秘密是显有世间，天尊和宫殿，身体圆满为坛城，以手印舞姿等行为作为道用而超胜。在名相上，语如山谷回音般空性，语禁语或约束进入，断绝言说而进入善法。在密咒中，语的秘密是了知声音是元音辅音（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི།，梵文天城体：अलि कलि，梵文罗马拟音：ali kali，汉语字面意思：阿利 嘎利）的自性，从而降下正法的甘霖，语本来安住于语的坛城中，因此声音语句自然显现为密咒，以念诵之力无碍而成就意义，因此超胜。在名相上，意念分别念没有自性而广为宣说，心平凡的分别念散乱收摄后特意遮止而修止观。在密咒中，意的秘密是从念头分别念显现为法性的游舞，因此心显现为自明自生的智慧，因此，禅定成为河流般的相续瑜伽。由于意在不分别中显现的坛城中自然成就，因此超胜。此外，多比嘿汝嘎说：“在此，以器之差别和，作为器之法以及，正论和道之差别，以及果之差别，密咒乘极为超胜。”又，因扎菩提说：“以上师的差别和，根器和仪轨和事业，以及誓言和修习的见解，以及行为的差别而超胜。”《幻化网》中说：“彼等一切之密咒之，仪轨深
English
And, by equally realizing the purity of self-nature, it becomes supreme. Without abandoning afflictions in their self-nature, but with purity, the two accumulations are quickly reconciled and perfected, thereby accomplishing liberation in one lifetime. Thus, just as the means are superior, it should be known that the wisdom established by those means is also superior when practicing the path. In short, it should be understood that there are three ways: taking the secret of mind as the path, taking the secret of speech as the path, and taking the secret of body as the path. As it is said in the Tantra of Accomplished Wisdom: "From the Great Vehicle of the cause, Of the paths of body, speech, and mind, The secret mantra is supreme among secrets, It should be known as extremely superior." That is, in terms of characteristics, the appearance of the body is the nature of illusion, and there is no action of the body that does not enter virtue in an ordinary way. In mantra, the secret of the body is the phenomenal world, deities and palaces, and the body is perfected as a mandala, and it is superior because actions such as mudras and dances are used as the path. In terms of characteristics, speech is empty like an echo in a valley, and speech is restrained or restricted from entering, and cutting off speech enters virtue. In mantra, the secret of speech is knowing that sound is the nature of vowels and consonants (Tibetan: ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི།，Sanskrit Devanagari: अलि कलि，Sanskrit Romanization: ali kali，Literal meaning: Ali Kali), thereby raining down the nectar of Dharma, and speech originally abides in the mandala of speech, so sound and words naturally appear as mantras, and the power of recitation is unobstructed and accomplishes meaning, therefore it is superior. In terms of characteristics, it is widely proclaimed that thoughts and concepts have no self-nature, and after the ordinary thoughts of the mind are scattered and gathered, they are deliberately restrained, and shamatha and vipassana are cultivated. In mantra, the secret of mind is that thoughts and concepts appear as the play of dharmata, therefore the mind appears as self-luminous and self-born wisdom, therefore, meditation becomes a continuous yoga like a river. Because the mind is naturally accomplished in the mandala that appears without discrimination, it is superior. Furthermore, Ḍombi Heruka said: "Here, by the difference of the vessel and, the Dharma that acts as the vessel, and the difference of the treatise and the path, and the difference of the fruits, the mantra vehicle is extremely superior." Also, Indra Bhūti said: "It is superior by the difference of the guru, the vessel, the ritual, the action, the vows, the view of meditation, and the conduct." In the Net of Illusions it is said: "The secret mantra of all of them, The ritual is profound"
Tibetan
མོ་འདི་མཁྱེན་ནས། །དཔའ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཚད་མེད་བརྙེས། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་རྒྱས་པ་ནི་བསྐལ་པར་བརྗོད་ཀྱང་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་ཡིན་ཚུལ་ངོས་བཟུང་བ་ལ་གསུམ་ལས། དུས་མྱུར་བ་ལ་ལྟོས་ནས་འབྲས་བུར་བཞག་པ་དང༌། ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་འབྲས་བུར་བཞག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དང་འདྲ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་འབྲས་བུར་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཐབས་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་དུས་ཉེ་བར་ཐོབ་པས་འབྲས་བུར་བཞག་སྟེ། དཔེར་ན་མཚོན་རྣོན་པོས་ཤིང་མྱུར་པོར་ཆོད་པ་ལ་འདིས་ཤིང་ཆོད་ཅེས་བརྗོད་ལ། རྟུལ་པོས་དལ་གྱིས་བསྲིངས་ན་ཆོད་ཀྱང་འདིས་མི་ཆོད་ཅེས་བཏགས་པ་ལྟར། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པས་རིང་པོར་མི་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སྔགས་སུ་ཚེ་རབས་གཅིག་ལ་སོགས་པས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུས་ཉེ་རིང་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོས་ཚེ་གཅིག་ལ་ཐོབ་པར་བཤད་དེ། སཾ་བུ་ཊི་ལས། བསྐལ་བ་བྱེ་བ་དུ་མ་རུ། །བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང༌། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྟེར་བས་ན། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་མི་ཐོབ་པ། །གསང་སྔགས་ཚེ་འདིའི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་འབྲིང་གིས་བར་དོར་གྲོལ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་ལས། བུུ་ག་དགུ་ཡི་སྟེང་ཕྱོགས་ནས། །འཕྲལ་དུ་ཡིད་ཀྱིས་འཕོ་བྱེད་ན། །ཉིན་ཞིང་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང༌། །མཚམས་མེད་ལྔ་པོ་བྱེད་པ་དང༌། །ཆོམ་རྐུན་ལས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ། །འདི་ཡི་ལམ་གྱིས་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ། །སྡིག་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དང༌། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས། གཟུགས་ཅན་ཕུང་པོ་རང་ལུས་འདིས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མ་གྲུབ་ཀྱང༌། །ཡིད་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གྲུབ་ནས། །བར་དོར་ཡང་དག་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་པ་དང༌། ལམ་རིམ་ལས། བརྩོན་པ་འབྲིང་གི་རྣལ་འབྱོར་བ། །རྣམ་སྨིན་འབྱུང་བའི་ལྷག་ལུས་བཞག །རྡོ་རྗེ་འཆང་སར་རིག་པས་འགྲོ། །རྣམ་པར་སྨིན་ཞེས་དེ་ལ་བརྗོད། །ཅེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། ཡང་ན་ལུས་འདི་སྤངས་མ་ཐག །བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །བརྩོན་པ་མི་ལྡན་པས་ཀྱང་འགྲུབ། །བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་ན་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་སོ། །དབང་པོ་ཐ་མའི་རབ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་གྲོལ་ཏེ། མཚན་བརྗོད་ལས། སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འགྲོ་བའི་བདག །ཅེས་པ་ད
Chinese
知晓此理后，勇士在菩提树下，证得无量的一切智智。如是说。特别殊胜之处，即使以劫来说也无法穷尽。第三，确定是果之理有三：从时间快速而言安立为果，从方法殊胜而言安立为果，从将与果相似者作为道用而言安立为果。第一，以任何方法能快速获得菩提，即安立为果。譬如，利刃能快速砍断树木，就说此能断树；钝器缓慢切割，即使能断，也说此不能断。同样，以显宗难以长久获得的菩提，密宗在一世等就能获得，因此从时间长短的角度而言，也称为果乘。其中，经说以大精进能在一生中获得。《桑布扎续》中说： বহুকল্পকোটিষু। যদ্ বুদ্ধত্বং সুদুর্লভম্। ইহৈব জন্মনি দদাতি। ফলযানং তস্মাদুচ্যতে॥ （藏文：སཾ་བུ་ཊི་ལས། བསྐལ་བ་བྱེ་བ་དུ་མ་རུ། །བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང༌། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྟེར་བས་ན། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །，梵文天城体：बहुकल्पकोटिषु। यद् बुद्धत्वं सुदुर्लभम्। ইহৈব জন্মনি দদাতি। ফলযানং তস্মাদুচ্যতে॥，梵文罗马拟音：bahukalpakoṭiṣu | yad buddhatvaṃ sudurlabham | ihaiva janmani dadāti | phalayānaṃ tasmāducyate ||，汉语字面意思：于 বহুकल्पकोटिषु（梵文，无数百千万劫），获得 बुद्धत्व（梵文，buddhatva，佛陀之果位）极难，于此 जन्मनि（梵文，janmani，生）即给予，故称 ফলযান（梵文，phalayāna，果乘）。）如是说。 《佛平等合续》中说： བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་མི་ཐོབ་པ། །གསང་སྔགས་ཚེ་འདིའི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །如是说。以中等精进于中阴解脱，如《金刚座四法》中说： བུུ་ག་དགུ་ཡི་སྟེང་ཕྱོགས་ནས། །འཕྲལ་དུ་ཡིད་ཀྱིས་འཕོ་བྱེད་ན། །ཉིན་ཞིང་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང༌། །མཚམས་མེད་ལྔ་པོ་བྱེད་པ་དང༌། །ཆོམ་རྐུན་ལས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ། །འདི་ཡི་ལམ་གྱིས་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ། །སྡིག་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །如是说。《妙吉祥面谕》中说： གཟུགས་ཅན་ཕུང་པོ་རང་ལུས་འདིས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མ་གྲུབ་ཀྱང༌། །ཡིད་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གྲུབ་ནས། །བར་དོར་ཡང་དག་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །如是说。《道次第》中说： བརྩོན་པ་འབྲིང་གི་རྣལ་འབྱོར་བ། །རྣམ་སྨིན་འབྱུང་བའི་ལྷག་ལུས་བཞག །རྡོ་རྗེ་འཆང་སར་རིག་པས་འགྲོ། །རྣམ་པར་སྨིན་ཞེས་དེ་ལ་བརྗོད། །如是说。《智慧明点》中说： ཡང་ན་ལུས་འདི་སྤངས་མ་ཐག །བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །བརྩོན་པ་མི་ལྡན་པས་ཀྱང་འགྲུབ། །བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་ན་སྨོས་ཅི་དགོས། །如是说。下等根器者于来世解脱，如《名号赞》中说： སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འགྲོ་བའི་བདག །如是说。
English
Having known this, the hero, at the foot of the Bodhi tree, attained the immeasurable all-knowing wisdom. So it is said. The extensive ways in which it is particularly superior cannot be exhausted even if described for an eon. Third, there are three ways to identify the reason for it being the fruit: it is established as the fruit in relation to the speed of time, it is established as the fruit because it is the supreme method, and it is established as the fruit because it uses something similar to the fruit as the path. First, it is established as the fruit because one obtains enlightenment quickly through whatever method. For example, just as a sharp weapon quickly cuts a tree, it is said that this cuts the tree; but if a blunt weapon cuts slowly, even if it cuts, it is said that this does not cut. Similarly, because enlightenment, which cannot be obtained for a long time through the characteristic vehicle, can be obtained in one lifetime etc. in mantra, it is called the fruit vehicle also from the point of view of the length of time. Moreover, it is said that it can be obtained in one lifetime with great diligence. In the Sambhuta it says: bahukalpakoṭiṣu | yad buddhatvaṃ sudurlabham | ihaiva janmani dadāti | phalayānaṃ tasmāducyate || (Tibetan: སཾ་བུ་ཊི་ལས། བསྐལ་བ་བྱེ་བ་དུ་མ་རུ། །བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང༌། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྟེར་བས་ན། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །，Sanskrit Devanagari: बहुकल्पकोटिषु। यद् बुद्धत्वं सुदुर्लभम्। ইহৈব জন্মনি দদাতি। ফলযানং তস্মাদুচ্যতে॥，Sanskrit Roman transliteration: bahukalpakoṭiṣu | yad buddhatvaṃ sudurlabham | ihaiva janmani dadāti | phalayānaṃ tasmāducyate ||，Literal Chinese meaning: In bahukalpakoṭiṣu (Sanskrit, countless hundreds of millions of kalpas), it is extremely difficult to attain buddhatva (Sanskrit, buddhatva, the fruit of Buddhahood), it is given in this janmani (Sanskrit, janmani, life), therefore it is called phalayāna (Sanskrit, phalayāna, fruit vehicle).) So it is said. In the Buddha Samayoga Tantra it says: It is not possible to obtain all the Buddhas in reality in countless billions of eons, but through the ritual of secret mantra in this life, it will be obtained in this very life. So it is said. Liberation in the bardo with medium diligence is as it says in the Four Seats of Vajra: From the upper part of the nine apertures, if one immediately transfers consciousness, even if one kills a Brahmin every day, commits the five inexpiable sins, and enjoys the actions of thieves and robbers, one will be liberated by this path, and will not be stained by sin. So it is said. In the Manjushri Oral Instructions it says: Even if one does not accomplish this body of form aggregates in this very life, one's mind will accomplish the Vajra body, and one will be perfectly accomplished in the bardo. So it is said. In the Lamrim it says: The yogi of medium diligence leaves behind the remaining body from which the result arises, and the consciousness goes to the place of Vajradhara. It is called the fully ripened one. So it is said. In the Yeshe Thigle it says: Or, immediately after abandoning this body, the supreme wisdom body will be accomplished even without diligence. What need is there to mention it if one has diligence? So it is said. The best of those with inferior faculties are liberated in the next life, as it says in the Names of Manjushri: The lord who goes immediately after being born. So it is said.