Chinese
而且五蕴清净为本尊。在《智慧成就续》中说：色即是毗卢遮那佛。受即是宝生佛。想即是无量光佛。行即是不空成就佛。识即是不动佛。并且，五大清净为五母也出自该续：五大是五母的自性。蕴、处、界一切都是，一切清净即是佛土。又在《幻化秘密藏》中说：一切法本来成佛，如来如是知。行持方面，显宗没有离开取舍二者。密宗中，在清净、平等、幻化的自性，本尊和宫殿的状态中，像供养本尊，以及各别坛城中讲到的供养护法等，与法性相合，清净烦恼等，因此殊胜。心的禅定方面，显宗修止观需要长久地摄持心，需要付出巨大的努力。密宗中，以有相生起次第平息了戏论，在无相圆满次第中，仅仅以控制脉气之要点，就能生起智慧，因此殊胜。因方面，显宗认为从所生和能生的世俗出发才能证悟胜义。密宗中，清净的因或者说离戏之因，以强力指示自住的智慧并加以修习，当下就能进入证悟胜义，因此殊胜。道方面，显宗认为积资粮和修道交替进行，因此五道需要经历漫长的劫才能证得。密宗中，进入无别智慧之道，因此能够迅速证得，所以殊胜。果方面，显宗认为需要经历漫长的时间才能获得。密宗认为当下任运自成，安住于自性，因此殊胜。地方面，显宗认为需要以次第断证的差别来安立十一地。密宗中，以无别自性的法界，自性任运成就，以及清净平等大智慧的二地，清净光明，以及任运成就殊胜法的清净地，果位清净大，共有三地。或者在因位诸地的基础上，加上十二不染莲花地，十三金刚持地等，因此殊胜，密
English
Moreover, the five aggregates are purified as deities. In the Wisdom Accomplishment Tantra, it says: Form is Vairochana. Feeling is Ratnasambhava. Perception is Amitabha. Formation is Amoghasiddhi. Consciousness is Akshobhya. Furthermore, the five elements are purified as the five mothers, also from the same tantra: The five elements are the essence of the five mothers. Aggregates, sense bases, and elements, all of them, all purified are Buddhafields. Also, in the Magical Net Secret Essence, it says: All phenomena are primordially enlightened, thus the Tathagata knows. In terms of conduct, the exoteric tradition does not go beyond the two, acceptance and rejection. In the esoteric tradition, within the nature of purity, equality, and illusion, in the state of deities and palaces, such as offering deities, and offering protectors as explained in the context of each mandala, being in accordance with the nature of reality, purifying afflictions, and so forth, is superior. Regarding the samadhi of mind, in the exoteric tradition, cultivating shamatha and vipashyana requires prolonged effort in holding the mind, requiring great effort. In the esoteric tradition, with the arising stage of forms, conceptual elaborations are pacified, and in the formless completion stage, wisdom arises merely by controlling the essential points of the channels and winds, therefore it is superior. Regarding the cause, in the exoteric tradition, it is believed that ultimate truth is realized from the preliminary of conventional truth, which is the object to be created and the creator. In the esoteric tradition, the pure cause or the cause of freedom from elaboration, forcefully introducing the wisdom of one's own abiding state and meditating on it, one enters the realization of ultimate truth in this very moment, therefore it is superior. Regarding the path, in the exoteric tradition, the accumulation of merit and wisdom is done alternately, therefore the five paths cannot be traversed in kalpas. In the esoteric tradition, one enters the path of non-dual wisdom, therefore it is traversed quickly, so it is superior. Regarding the result, in the exoteric tradition, it is believed that it will occur later after a long time. In the esoteric tradition, it is believed to be spontaneously accomplished in one's own state right now, therefore it is superior. Regarding the ground, in the exoteric tradition, it is believed to be eleven grounds with the distinction of what to abandon and what to cultivate in sequence. In the esoteric tradition, the realm of reality of non-dual essence, spontaneously accomplished, and the two grounds of pure and equal great wisdom, the supreme clear light, and the pure ground of spontaneously accomplished supreme Dharma, the great pure result, there are three grounds. Or, on top of the grounds of the cause, adding the twelfth ground of the stainless lotus, and the thirteenth Vajradhara ground, and so forth, it is superior, secret.
Tibetan
སྙིང་ལས། ས་ཡི་ཁྱད་པར་བཅུ་དང་གསུམ། །ཞེས་སོ། །དུས་ལའང་མཚན་ཉིད་ལས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སོགས་པས་མི་གྲུབ་པ། སྔགས་ལ་བརྩོན་ཞིང་དམ་ཚིག་གཙང་བས་ཚེ་འདིར་འགྲུབ་སྟེ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། ཤིན་ཏུ་གྲངས་མེད་བསྐལ་པ་རུ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གང་མཁྱེན་པ། །སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་གཅིག་ཏུ། །ཚེ་གཅིག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ཡོན་སྤངས་ཏེ་བསྒྲུབ་པ། སྔགས་ལས་གྲོགས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལས། གང་ལས་སྤངས་ཏེ་རྨད་དུ་གྱུར་པ་ཡི། །ལོངས་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་རྣམས་པ་ལྔ། །ཐབས་ལྡན་སྔགས་ལ་གྲོགས་ཀྱི་མཆོག ། སྐལ་པ་ལྡན་པས་རབ་སྤྱད་བྱ། །ཞེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ལའང་མཚན་ཉིད་ལ་མཉམ་གཞག་མི་དམིགས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་པ་བསྒོམ་ཞིང༌། རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་དུ་བྱེད་ལ། སྔགས་ལས་དབྱེར་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་དུ་བྱེད་པས་འཕགས་སོ། །བདག་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལའང༌། མཚན་ཉིད་ལས་གནས་སྐབས་སུ་ཅུང་ཟད་ཕན་པ་ཙམ་ལས་ཆེར་མི་འགྲུབ། སྔགས་ལས་ཆར་དབབ་པས་མུ་གེ་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པས་ཟས་སྐོམ་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཆར་འབེབས་པ་དང༌། ནད་དང་འཁྲུག་པ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་འཁོར་ཙམ་དུ་བཀྲ་ཤིས་པ་གཞན་གྱི་དོན་དང༌། རིམ་གཉིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ནང་གི་རྟོགས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐད་ཅིག་རེ་རེས་ཀྱང༌། གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་རང་གི་དོན་བྱེད་པས་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ༑ ༑དགོངས་པའང་མཚན་ཉིད་ལས་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ཙམ་ལས་མ་ཤེས་པ་ཉིད། སྔགས་ལས་འབྲས་བུ་གསང་ཆེན་ངེས་པར་བྱེད་དེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྔགས་རྣམས་ཀུན་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཀྱི་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་བྱེད་པས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཅེས་སོ། །བྱ་དཀའ་བ་མེད་པས་ངལ་དུབ་ཀྱི་མཐའ་སྤངས་ཏེ། ཚེགས་ཆུང་ངུས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་མཚན་ཉིད་ལས་འཕགས་ཏེ། ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང༌། །ཞེས་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཚོགས་བསགས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ཡང༌། མཚན་ཉིད་ལས་ཐུན་མོང་གི་ཚོགས་སྦྱིན་པ་ཙམ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཙམ་ལ་སོགས་པ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཙམ་ལས་མེད་པས། ཡུན་རིང་དུ་འགོར་བ་ལས། སྔགས་སུ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཤེས་པས། ཅི་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཡོ་བྱད་བདུད་རྩིར་ཤེས་པས་བཟང་བ་
Chinese
心要中说：土地的差别有十三种。时间上，显宗无法通过三大阿僧祇劫等来成就，而精进于密咒、严守誓言者，今生即可成就。如《意旨教言》中说：极其无数的劫中，诸佛所能知晓的，密咒师们于一瞬间，一生圆满获得菩提。如是说。受用上，显宗以戒除欲妙来成办，而密咒则将其作为助伴。《金刚庄严续》中说：从何处舍弃而变得奇妙的，五种受用欲妙，具方便的密咒是殊胜的助伴，有缘者应善加享用。如是说。瑜伽上，显宗修习无所缘的等持，观修如虚空般空性，后得时将幻化瑜伽作为道用，而密咒则将无二无别、不可思议的瑜伽作为道用，因此更为殊胜。成办自他利益上，显宗暂时仅能略微利益，难以成办大事。密咒中，降雨以平息饥荒，成就瑜伽士降下食物、饮品、珍宝等之雨，平息疾病和争斗等，仅在一定区域内带来吉祥，这是利他。通过不可思议的生圆二次第，内在证悟和三摩地，哪怕只是每一个刹那，都能令证悟更上一层楼，这是利己，因此更为殊胜。见解上，显宗仅知晓因的乘，而密咒则确定果的殊胜秘密。如《金刚顶经》中说：诸密咒的一切体性，是诸佛的一切心意，成办正法的精华，与法界完全相应。如是说。由于没有难行，远离了辛劳的边际，以微小的勤奋即可成就广大的果位，因此也比显宗殊胜，如前所说：方便多且无有艰难。积累资粮的差别上，显宗仅有共同的布施，以及持戒等六度，因此需要漫长的时间。而在密咒中，了知一切皆为佛的刹土，因此无论享用什么都成为资粮，因此更为广大，了知一切用具皆为甘露，因此更为殊胜。
English
From the Heart Essence: There are thirteen distinctions of the ground. Regarding time, the characteristic path cannot be accomplished through three countless eons, etc. However, by diligently practicing mantra and maintaining pure samaya, accomplishment can be achieved in this very life. As stated in the 'Prophetic Teachings': 'In countless eons, what the Buddhas know, mantra practitioners attain in a single moment, achieving perfect enlightenment in one lifetime.' Thus it is said. Regarding enjoyment, the characteristic path accomplishes by abandoning desirable qualities, whereas mantra utilizes them as aids. As stated in the 'Vajra Arrangement': 'Those enjoyments, the five desirable qualities, which are abandoned and become wondrous, mantra with skillful means is the supreme companion; those with fortune should fully utilize them.' Thus it is said. Regarding yoga, in the characteristic path, one meditates on emptiness like the sky, without any focus, and in the post-meditation period, one uses the yoga of illusion as the path. However, mantra uses the indivisible, inconceivable yoga as the path, thus it is superior. Regarding accomplishing the benefit of oneself and others, the characteristic path only provides slight temporary benefit and cannot accomplish great things. In mantra, one pacifies famine by causing rain to fall, and accomplished yogis cause rain of food, drink, jewels, etc., to fall, pacifying disease and conflict, bringing auspiciousness to the surrounding area—this is benefiting others. Through the inconceivable two stages of generation and completion, each moment of inner realization and samadhi causes realization to increase further and further—this is benefiting oneself, thus it is superior. Regarding view, the characteristic path only knows the vehicle of the cause, whereas mantra definitively establishes the great secret of the result. As stated in the 'Vajra Peak': 'The nature of all mantras is the mind of all Buddhas; it accomplishes the essence of Dharma and is perfectly endowed with the sphere of Dharma.' Thus it is said. Because there are no difficult practices, the extremes of hardship are abandoned, and great results are accomplished with little effort, it is also superior to the characteristic path, as previously stated: 'Many skillful means without difficulty.' Regarding the distinction of accumulating merit, the characteristic path only has common generosity and the six perfections such as moral discipline, thus it takes a long time. However, in mantra, since everything is known to be the Buddha's field, whatever is enjoyed becomes merit, thus it is vast, and since all implements are known to be nectar, it is excellent.