Tibetan
རང་གི་ལས་ཀྱིས་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་ལྷ་ནང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི། །རྔ་སྒྲ་རང་གི་ལས་ལས་བྱུང༌། །དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་ཐུབ་པའི་ཆོས། །གསུངས་པ་རང་གི་ལས་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་སོ། །དཔེར་ན་སྒྲ་བརྙན་ཡོད་ཀྱང་རྣ་བ་མེད་པས་མི་ཐོས་པ་ལྟར། རང་གིས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ནས་ཆོས་ཐོས་པའི་ལས་མ་བསགས་ན་མི་འབྱུང་པའང༌། དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་རྣ་བ་དང་བྲལ་བས། །ཕྲ་མོའི་སྒྲ་ནི་མི་མྱོང་ཞིང༌། །ཐམས་ཅད་ལྷ་ཡི་རྣ་བར་ཡང༌། །རྣ་ལམ་དུ་ནི་མི་འགྲོ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཕྲ་མཆོག་ཏུ་ནི༑ ༑ཞིབ་མོའི་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང༌། །ཉོན་མོངས་མེད་ཡིད་འགའ་ཞིག་གི །རྣ་བའི་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་དོན་མཛད་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཞི་བའི་ལམ་ལ་འགོད་པའོ། །ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་ནི་རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་བ་ལས། ལུས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཁྱབ་པ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཀྱི་རྣམས་གྲངས་མཁྱེན་པས་དེ་རྟོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཟབ་མོ་སྣང་བ་ནི། ཀུན་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །ངག་གིས་དབྱངས་བརྗོད་པས་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་ལས་བརྩམས་ཏེ་དེ་འདོམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ལ་གསུམ་ལས། སྤང་བའི་ཁྱད་པར་ནི། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་སྤང་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། ཉོན་མོངས་པ་དང་དེ་བཞིན་སྐྱེས། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་དེ་བཞིན། །གང་ཡིན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཆོས་བཅོམ། །དེང་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་བཤད། །ཅེས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཐུབ་པ་སྒྲིབ་ཀུན་ངེས་པར་གྲོལ། །ཅེས་སོ། །རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་སྟེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་གང་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་པའམ་མ་གཟིགས་པའམ། མ་མཁྱེན་པ་འགའ་ཡང་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་སོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དབྱེ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཏེར་འཆང་བའོ། །དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི་རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་དག་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་བསྡུས་ཏེ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །སྟོབས་བཅུ་ནི་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གནས་དང་གནས་མིན་ལས་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་སྨིན་དང་ནི་དབང་པོ་དང༌། །ཁམས་རྣམས་དང་ནི་མོས་པ་དང༌། །ཀུན་འགྲོའི་ལམ་དང་བསམ་གཏན་ཚོགས། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། །གནས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། །ལྷ་ཡི་མིག་དག་ཞི་བ་དག །མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་རྣམས་པ་བཅུ། །ཞེས་སོ། །མི་འཇིགས་པ་བཞི་ནི་དེ་ལས། ཆོས་ཀུན་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་དང༌། །གེགས་ནི་འགོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། །ལམ་སྟོན་པ་དང་འགོག་སྟོན་ལ། །མི་འཇིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་སོ། །ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། འཁྲུལ་དང་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་སྟེ། །སྟོན་ལ་དྲན་པ་ཉམས་མི་མངའ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་ཐུགས་མི་མངའ། །འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་མི་མངའ། །མ་བརྟགས་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་སྟེ། །འདུན་པ་བརྩོན་འགྲུས་དྲན་པ་དང༌། །ཤེས་རབ་རྣམ་གྲོལ་རྣམ་གྲོལ་གྱི། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ཉམས་མི་མངའ། །ལས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་འགྲོ་དང༌། །དུས་ལ་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད། །དེ་ལྟར་བཅོ་བརྒྱད་འདི་དག་གཞན། །སྟོན་པའི་མ་འདྲེས་ཡོན་ཏན་ཡིན། །ཅེས་སོ། །མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ལམ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་བསྟན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གསང་སྔགས་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཡིན་ཚུལ་ངོས་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དང་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་གཉིས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ༑ མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད
Chinese
乃由自己的业力所显现。如彼经中云： “如诸天众之内，天之鼓声由自业生； 如是世间能仁法，所说乃由自业生。” 譬如虽有声像，然因无耳而不能听闻。同样，若自己未积聚见佛等并听闻佛法的业力，则不会发生。如彼经中云： “如离于耳者，不能体验细微之声； 一切天之耳，亦如是不能入于耳道。 如是极细妙之法，细微智慧之行境， 乃是无有烦恼之某些心识，方能入于耳道。” 总而言之，以三种神变于轮回未空之际利益众生，引导众生趋向寂静之道。 三种神变，如《宝性论》的解释中所说：以身体的神变遍布十方世界的一切处所，是为神通的神变。以知晓心之种种差别而证悟，显现众生心之深奥行为，是为记说神变。以言语表达音声，从决定解脱之道开始，指示和随顺教导，是为教诫神变。 第四，无学道之功德差别有三：断除之功德差别是，断除二障及其习气无余。如《金刚顶经》云： “烦恼及其所生，烦恼所知之二障， 何为不顺品之法，于今摧毁即说为， 摧毁者薄伽梵。” 以及《经庄严论》云： “能仁必定解脱一切障。” 证悟之功德差别是，如实现量证悟一切法。如《中观根本慧论》云： “如来未曾有任何法未现前圆满成佛，未曾见，未曾知，一切法如实现量证悟。” 功德之差别是，具足世间和出世间的一切功德。若细分，则是身语意无尽庄严轮之六十四功德之宝藏。
English
It appears due to one's own karma. As it is said in that very text: "Just as within the gods, the sound of the gods' drums arises from their own karma; Likewise, the Dharma of the Sage in the world, what is spoken arises from one's own karma." For example, just as one cannot hear a sound even if there is a sound image because one has no ears, similarly, if one has not accumulated the karma of seeing the Buddha and hearing the Dharma, it will not occur. As it is said in that very text: "Just as one without ears cannot experience subtle sounds; Likewise, even for the ears of all the gods, it does not enter the ear canal. Similarly, the most subtle Dharma, the realm of subtle wisdom, Only enters the ear canal of certain minds that are free from afflictions." In short, with the three kinds of miracles, until samsara is empty, one benefits beings and leads them to the path of peace. The three miracles, as explained in the commentary on the Uttaratantra, are: the miracle of the body pervading all the realms of the ten directions, which is taught as the miracle of magical power. Knowing the various aspects of the mind and realizing it, revealing the profound conduct of sentient beings' minds, is the miracle of complete expression. Expressing sounds with speech, starting from the path of definite liberation, instructing and subsequently teaching, is said to be the miracle of subsequent instruction. Fourth, regarding the distinctions of the path of no more learning, there are three: The distinction of abandonment is the complete abandonment of the two obscurations along with their predispositions. As it is said in the Vajrasekhara Sutra: "Afflictions and what arises from them, the two obscurations of afflictions and knowledge, Whatever are the laws contrary to virtue, are destroyed today, and are said to be The Destroyer, the Bhagavan." And as it is said in the Sutra Ornament: "The Sage will surely be liberated from all obscurations." The distinction of realization is the direct and accurate realization of all dharmas as they are. As it is said in the Madhyamaka Sutra: "The Tathagatas have never not fully awakened to any dharma, nor not seen, nor not known; they directly and thoroughly know all dharmas as they are." The distinction of qualities is possessing all the qualities of the world and beyond. If divided, it is holding the treasury of the sixty-four qualities of the inexhaustible ornament wheel of body, speech, and mind.
Chinese
第四个是出自《宝性论》的解释。如此，如来十力，四无畏，十八不共佛法，以及三十二大丈夫相，这些都以一种方式显现并汇集，成为六十四种。十力出自《宝性论》： “处与非处业等之， 异熟以及根与界， 胜解一切行之道， 静虑以及无垢染， 宿住随念天眼净， 十种如来智力也。” 四无畏出自该论：“一切法正等菩提， 障碍遮止及示道， 示现止灭四无畏。” 十八不共法出自该论：“无误无喧亦无乱， 施舍无忘亦无失， 无不定心亦无数， 种种作意亦皆无， 不舍平等亦皆无， 希欲精进及忆念， 智慧解脱解脱智， 见亦无失如是等， 十八不共余功德。” 如此宣讲了体性乘。 明示一切乘之义的《宗派宝藏论》中，第四品为“修道之方式”。 接下来要宣讲密咒金刚乘，分为二：宣讲其超胜体性的方式，以及宣讲殊胜的密咒本身。第一部分分为三：总的宣讲大乘的分类，分别宣讲超胜的方式，以及确定是果乘的方式。第一，大乘也分为因体性乘和果密咒乘两种。《大乘圆满成就经》中说：“大乘有两种，波罗蜜多乘，以及无上金刚乘。”以及《善成就经》中说：“以因和果的差别，波罗蜜多乘，以及无上金刚乘。”第二部分分为二：略说和广说。
English
The fourth is from the explanation of the Uttaratantra. Thus, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the eighteen unshared qualities of the Buddha, and the thirty-two major marks of a great being, all of these manifest and gather in one way, becoming sixty-four. The ten powers are from the Uttaratantra: "The possible and impossible, the results of actions, faculties, elements, aspirations, the path of all-going, meditative concentrations, freedom from defilements, recollection of past lives, the divine eye, and quiescence—these are the ten powers of knowledge." The four fearlessnesses are from the same text: "Perfect enlightenment in all dharmas, preventing obstacles, showing the path, and showing cessation—these are the four fearlessnesses." The eighteen unshared qualities are from the same text: "Without error, without clamor, without confusion, without loss of mindfulness in giving, without non-equanimity, without manifold perceptions, without unexamined equanimity, without loss of desire, diligence, mindfulness, wisdom, liberation, and the wisdom of liberation, without obscuration of knowledge in actions, and without obscuration of knowledge in time—these eighteen, along with other unshared qualities of the teacher." Thus, the Characteristic Vehicle has been explained. From the Jewel Treasury of Tenets, which clarifies the meaning of all vehicles, the fourth chapter is "The Way to Practice the Path." Next, the Secret Mantra Vajrayana will be taught, which has two parts: explaining how it surpasses the Characteristic Vehicle, and explaining the special Secret Mantra itself. The first part has three sections: a general explanation of the divisions of the Great Vehicle, a specific explanation of how it surpasses, and an identification of how it is the Fruition Vehicle. First, the Great Vehicle is also divided into two: the causal Characteristic Vehicle and the resultant Secret Mantra Vehicle. The Sutra of the Complete Accomplishment of the Great Vehicle says: "There are two Great Vehicles: the Paramita Vehicle and the unsurpassed Vajra Vehicle." And the Sutra of Good Accomplishment says: "By the distinction of cause and result, the Paramita Vehicle and the unsurpassed Vajra Vehicle." The second part has two sections: a brief explanation and a detailed explanation.