Tibetan
ང་བ་ཉིད་དེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་དབྱེར་མེད་པ། །དག་པའི་ཆོས་ཀྱིས་རབ་དབྱེ་བར། །ཉི་མཁའ་བཞིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དང༌། །སྤངས་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། །འོད་གསལ་བྱས་མིན་དབྱེར་མེད་པར། །འཇུག་ཅན་གངྒཱའི་ཀླུང་གིས་ནི། །རྡུལ་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེའང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་ཅིང་རྣམ་དབྱེར་མེད། །གཉིས་མེད་གསུམ་བྲལ་དྲི་མེད་རྣམ་རྟོག་མེད། །ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གང་ཡིན་དེ་རྟོགས་པ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཐོང༌། །གཞལ་མེད་གངྒཱའི་བྱེ་མ་ལས་འདས་པ། །བསམ་མེད་མཉམ་མེད་ཡོན་ཏན་ཉིད་དང་ལྡན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲི་མེད་དབྱིངས་དེ་ནི། །བག་ཆགས་བཅས་པའི་ཉེས་ཀུན་རྣམ་སྤངས་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། མདོར་ན་དྲི་མ་བྲལ་སྟོབས་ཀྱིས་སྣང་ཡང་གསར་དུ་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ། །མཁྱེན་དང་བརྩེ་དང་ནུས་པར་ལྡན། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་འཁོར་བའི་ཆའི་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་གཞིའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྣང་ཆའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པ་སྟེ། ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་ནོར་བུ་ལྟར་བཞུགས་ཀྱང་ཐ་མལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལྟར་རགས་པ་ཐེར་ཟུག་གི་རྣམ་པ་མི་རྟག་པར་སྣང་བའང་མ་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ལྟར་སྣང་མི་ནུས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་དགུ་འབྱུང་བའི་ནོར་བུུ་དང༌། སྣང་ལ་ངོ་བོ་མེད་པས་འཇའ་ཚོན་དང༌། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སྣ་ཚོགས་དམ་ཆོས་འོད་ཟེར་མངའ་བའི་སྐུས། །འགྲོ་བའི་རྣམ་གྲོལ་དོན་བསྒྲུབས་ལ་བརྩོན་པ། །མཛད་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྒྱལ་བཞིན་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་དངོས་ཀྱང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་མིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་ངེས་པ་ལྔ་ནི། གནས་ངེས་པ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར། འཁོར་ངེས་པ་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་ལ། ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག སྟོན་པ་ངེས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས། དུས་ངེས་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་འབྱུང་བ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་འདི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོང
Chinese
我者即是。如《宝性论》云： 佛陀自性无差别， 以清净法善分别， 如同日轮与虚空， 断证二德之体性， 光明本净无差别， 具入恒河沙数性， 超越尘垢佛陀之， 一切功德皆具足。 如是说。彼亦是不可思议之自性。彼论又云： 无始无中亦无终， 无有分别无二元， 离三无垢离分别， 何者法界之自性， 瑜伽行者等性见。 无量恒河沙数性， 无思无等功德具， 如来无垢之法界， 悉皆断除习气垢。 如是说。总而言之，虽以离垢之力而显现，然非新造之物等。彼论又云： 非造作且任运成， 非由他缘所证悟， 具足智悲与能力， 具二利之佛陀是。 如是宣说。报身者，乃轮回分之阿赖耶识及八识聚没入法界之力的分位上所安立，基位之实相显现分的所有功德圆满者。具有五种决定，彼虽恒常如宝珠般安住，然亦非如庸俗之各种事物般粗大，显现无常之相，亦非如自性空般不能显现。如意宝珠与，显现而无自性之彩虹与，安住于智慧之智慧是。如《宝性论》云： 具足种种妙法光芒身， 勤奋成办有情解脱义， 事业如意宝王般成就， 虽有种种事物非彼性。 如是说。彼之五种决定者，处所决定于色究竟天。眷属决定于十地菩萨。法决定唯有大乘。导师决定为毗卢遮那佛。时间决定为恒常相续之法轮。如《现观庄严论》云： 相好三十二， 八十随好之自性， 为令受用大乘故， 佛之报
English
That is me. As the Uttaratantra says: The Buddha's own nature is without difference, It is well distinguished by pure Dharma, Like the sun and the sky, It is the nature of the two qualities of abandonment and realization, Light and clarity are inseparable, With the Ganges river with its tributaries, The Buddha who has passed beyond the dust, Is endowed with all the qualities. So it is said. It is also an inconceivable nature. That same text says: Without beginning, middle, or end, without distinction, Non-dual, free from three, stainless, without conceptualization, Whoever realizes the nature of the Dharmadhatu, Is seen by the yogi who is in equipoise. Immeasurable, beyond the sands of the Ganges, Endowed with unthinkable, unequaled qualities, The stainless realm of the Tathagatas, Completely abandons all faults with predispositions. So it is said. In short, although it appears by the power of being free from defilements, it is not newly assembled, and so on. That same text says: Not made and spontaneously accomplished, Not realized by other conditions, Endowed with wisdom, compassion, and power, The Buddha is endowed with two meanings. That is what is said. The Sambhogakaya is the perfection of all the qualities of the appearance of the ground state, which is established from the aspect of the power of the Alaya consciousness and the eight aggregates of samsara dissolving into the Dharmadhatu. Although it always abides like a jewel with five certainties, it is not like the gross, impermanent appearance of various ordinary things, nor is it unable to appear like emptiness. Like a wish-fulfilling jewel, a rainbow that appears but has no essence, and abiding as wisdom of knowledge. As the Uttaratantra says: With a body possessing various sacred Dharma rays, Diligently striving to accomplish the meaning of the liberation of beings, Activities are accomplished like a wish-fulfilling jewel king, Although there are various things, they are not its nature. So it is said. The five certainties are: the certainty of place is Akanishta Ghanavyuha. The certainty of retinue is the Bodhisattvas of the ten bhumis. The certainty of Dharma is only the Mahayana. The certainty of the teacher is by Vairochana. The certainty of time is the eternal, continuous wheel. As the Abhisamayalankara says: The thirty-two marks, The nature of the eighty minor marks, For the sake of enjoying the Great Vehicle, The Buddha's enjoy
Tibetan
ས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་པ་དང༌། དེའི་འགྲེལ་བར། མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་ངོ་བོ་ཉིད་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་དང༌། ཐབས་ཅིག་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེའང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐོག་མར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་གནས་ནི་འོག་མིན་ཏེ། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། གཟུགས་མེད་འདོད་དང་གཟུགས་རྣམས་དང༌། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཁམས་ལས་འདས་སོ་སངས་རྒྱས་དག །བཞུགས་སོ་སྟུག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི། གནས་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ན་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ཕྱོགས་གང་ན་ཡོད་ཅེ་ན། རྨི་ལམ་ཉིད་གང་དུ་སོང་བ་དེར་འོང་གིས་འདི་ཁོ་ནར་ཡོད་དོ་ཞེས་མ་ཆད་པ་ལྟར། གང་དུ་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་ནས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པ་དེ་ན་ཡོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟོད་པ་ལས། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་དང༌། །འོག་མིན་དེ་ཉིད་རྣམ་མཛེས་པ། །ཤེས་པ་གསུམ་པ་གཅིག་ཉིད་དུ། །འདྲེས་པར་གྱུར་ལ་བདག་སྨྲའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཐེག་བསྡུས་ལས། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གནས་ལ་ཐ་དད་ཡོད་མ་ཡིན། །སྔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་ན། །དེ་ལ་གདགས་པས་ཐ་དད་འབྱེད། །ཅེས་སོ། །འདིར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་སུ་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལས་མི་མཇེད་འདི་ཆགས་ནས་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྣང་བ་དང་མོས་པ་མི་འདྲ་བའི་ངོར་ཐོག་མར་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་ལྷ་རྣམས་བསྡུ་བར་མཛད་པའི་རྗེས་ལ། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པར་འདོད་དེ། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་དུ། །སངས་རྒྱས་མངོན་པར་སངས་མི་རྒྱ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་དེར་སངས་རྒྱ། །ཞེས་པ་དང༌། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་མཐོང་བ་མན་ཆད་ལས་འདས་པ་ལ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕ་རོལ་འོག་མིན་དུ་འདོད་པ་ཉིད་དེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཀྱང༌། གཙང་མའི་གནས་ནི་སྤངས་ནས་སུ། །འོག་མིན་ཞེས་བྱ་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་གཅིག་འདིར་སངས་རྒྱ། །
Chinese
显现为受用圆满身。 解释说：三十二相和八十随好之自性，乃是安住于十地之菩萨摩诃萨们，为了以唯一之方便，以大乘佛法的受用，享用极其殊胜之喜乐，是为佛陀薄伽梵之受用圆满身。 诸佛最初现证菩提之处乃是色究竟天。 如《密集严饰经》云：无色欲和色等，以及无想亦如是，诸佛超越界，安住于密集之轮中。 是说超越三界之，密集严饰之境而成佛。 至于在何方呢？ 如同梦境去往何处，醒来就在这里一样。 哪里远离一切障碍，法界和智慧无二无别地融合，就在那里。 在《法界赞》中说：大自在天的殊胜处，色究竟天甚美妙，三种智慧成一体，我向彼处致敬礼。 又如《摄大乘论》云：因无我执之故，处所无有差别。 因随顺过去，故于彼施设差别。 此处若以释迦牟尼佛为例，则于无始之时，在色究竟天成佛后，为了利益有情，此娑婆世界形成，因有情各自的显现和意乐不同，故最初在色界之色究竟天成佛后，为了摄受诸天，之后才示现于赡部洲之金刚座成佛之相。 如《月密明点续》云：欲界和无色界，佛陀不现证菩提，色界之色究竟天，离贪者汝于彼成佛。 也就是说，色界之极净天以下，超越了所应断除的彼岸色究竟天。 《楞伽经》中也说：舍弃净居天处所，名为色究竟喜乐，正等觉者于彼成佛，一化身于此成佛。
English
Manifesting as the Sambhogakaya. The explanation says: The nature of the thirty-two major marks and eighty minor marks is for the great Bodhisattvas residing on the ten bhumis, in order to enjoy the extremely excellent joy and happiness through the enjoyment of the Mahayana Dharma by a single means, it is the Sambhogakaya of the Buddha Bhagavan. The place where all Buddhas first manifest enlightenment is Akanishta. As the "Dense Ornamentation Sutra" says: "The formless desire and forms, and the same as the non-conceptual, the Buddhas transcend the realms, and reside in the dense circle." That is to say, one becomes a Buddha in the realm of dense ornamentation that transcends the three realms. As for where it is located? Just as where the dream goes, it comes there when awakened, it is only here. Wherever it is free from all obscurations, and the Dharmadhatu and wisdom are inseparably merged, it is there. In the "Praise of Dharmadhatu" it says: "The supreme place of the Great Powerful One, the Akanishta is very beautiful, the three wisdoms become one, I salute that place." Also, as the "Compendium of the Great Vehicle" says: "Because there is no self-grasping, there is no difference in places. Because of following the past, differences are established there." Here, if we take Shakyamuni Buddha as an example, from beginningless time, after becoming a Buddha in Akanishta, in order to benefit sentient beings, this Sahā world was formed. Because the appearances and inclinations of sentient beings are different, therefore, after first becoming a Buddha in the Akanishta of the form realm, in order to gather the gods, then he showed the aspect of becoming a Buddha on the Vajra Throne of Jambudvipa. As the "Moon Secret Bindu Tantra" says: "In the desire realm and the formless realm, the Buddha does not manifest enlightenment, in the Akanishta of the form realm, you who are free from attachment become a Buddha there." That is to say, the Akanishta beyond the very visible below the form realm is considered the other shore to be abandoned. It is also said in the "Lankavatara Sutra": "Having abandoned the pure abode, called Akanishta, which is delightful, the perfectly enlightened one becomes a Buddha there, one emanation becomes a Buddha here."