Tibetan
་སྤྱི་ཕུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བདག་པོ་ཚངས་པ་དང༌། དགུ་པས་སྟོང་གཉིས་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བདག་པོ་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། བཅུ་པས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་བདག་པོ་ལྷའི་བུ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་སྐྱེ་བ་འཛིན་པར་ནུས་ཏེ། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། འདི་ལ་གནས་པ་དེ་དག་ཁམས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་འགྱུར། །ཅེས་སོ༑ ༑དེའང་དེ་དག་གི་རྒྱལ་པོར་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་ནུས་པ་ཡོད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འཛིན་པས་ཀྱང་མ་ཁྱབ་ལ། དེ་དག་གི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་ཚད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དེ་དག་ལ་གནས་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། ཁ་ཅིག་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བསོད་ནམས་རླབས་ཆེན་བསགས་པ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་དེར་སྣང་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ཚུལ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ནས་ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་པས། སྐྱེ་ཤི་རང་མཚན་པ་མེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། རྒ་དང་ན་དང་འཆི་བ་མེད་ཀྱང་འཆི་འཕོ་སྟོན། །ཅེས་པ་དང༌། རྒྱུད་བླ་མས། འཕགས་པས་འཆི་དང་ན་བ་དང༌། །རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ནས་སྤངས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དབང་གིས་སྐྱེ། །དེ་ལ་དེ་མེད་ཕྱིར་དེ་མེད། །ཇི་བཞིན་ཡང་དག་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་སོགས་རྣམས་ལས་འདས་གྱུར་ཀྱང༌། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང༌། །འཆི་དང་རྒ་དང་ན་བར་སྟོན། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལའང༌། རྟེན་དང༌། རང་བཞིན་གཉིས་ལས་རྟེན་ལ་གཉིས་ལས། ལུས་ཀྱི་རྟེན་ཐུན་མོང་བ་ལྟར་ན་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་རྒྱལ་རིགས་སམ་བྲམ་ཟེ་ལས་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་ཀྱང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ན་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་གནས་སུ་སྤྲུལ་པ་འཆར་བ་ན་སངས་རྒྱས་སུ་སྣང་བའི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །བསམ་པའི་རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །རང་བཞིན་ལ་རྒྱུ། འབྲས་བུ། ངོ་བོ་གསུམ་ལས། རྒྱུ་ནི་སློབ་ལམ་བཞིར་ཚོགས་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་འཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་འགོད་པའོ། །ངོ་བོ་ལ་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི། དབྱེ་བ། ཁྱད་ཆོས་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་མཚན་གཞི། ཐེག་ཆེན་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་ཐ་སྙད་བྱ་རུང་དུ་མཚོན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་དགེ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མི་སློབ་པའི་ཆོས་བཅུ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གོ །དབྱེ་ན་རྟེན་སྐུ། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས། མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ལས། ཆོས་སྐུ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་གཙོ་ལས། ཆོས་སྐུ་མཁའ་འདྲ་གཟུགས་སྐུ་མཛེས་སྐུར་ལྡན། །ཅེས་པ་དང༌། སྤྲིང་ཡིག་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ་ལས། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང༌། །མར་ལ་མར་ནི་རྗེས་ཞུགས་ལྟར། །ཤེས་བྱ་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཉིད་དང༌། །དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་རྣམས་འདྲེས་པ། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། དབྱིངས་དག་མཉམ་སྟོང་པ་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་ལ། ཡེ་ཤེས་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་སྡེ་ཚན་ཉི་ཤུུ་རྩ་གཅིག་ནི་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་འདོད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་གང་ཞིག་དབྱིངས་རིག་མཐར་ཐུག་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཐོབ་གྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཅེས་སོ། །རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཚད་མེད་ནི། ཁམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རིག་ཆའི་ལྡོག་པས་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་པར་ཐར་དང་མཐར་གྱིས་ནི། །སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟད་པར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་བརྒྱད་དང༌། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་སྨོན་མཁྱེན་དང༌། །མངོན་ཤེས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་བཞི་དང༌། །དབང་བཅུ་དང་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་དག་དང༌། །བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམས་གསུམ་དང༌། །དྲན་པ་ཉེར་བཞག་རྣམ་གསུམ་དང༌། །བསྙེལ་བ་མི་མངའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། །བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང༌། །སྐྱེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེའང་ངོ་བོ་ཉིད་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ན་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ལྟ་བུ་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྤྲིན་དྭངས་པ་ལྟར་སྣ
Chinese
最初世界的统治者是梵天，第九个二千世界中间的统治者是大梵天，第十个三千大千世界的统治者是天子大自在的化身。如《华严经》所说：“安住于此者，能自在三界。”也就是说，他们有能力化生为那些世界的国王，但并非所有化生者都是如此。而且，并非所有国王都安住于菩萨的那些境界，因为有些人是各自积累了巨大福德的凡夫，而另一些人则显现为如来的化身，从而利益众生。此外，从第一地开始，他们就获得了对寿命的控制，虽然没有自然的生老病死，但为了利益众生，他们会示现这些变化。如《集经》所说：“虽无老病死，亦示现死亡。”以及《宝性论》所说：“圣者已断尽，死亡及疾病，衰老的痛苦。由业及烦恼力而生，于彼无彼故彼无。如实完全见之故，已超越生等诸法，然具悲悯之自性，示现生及死亡，衰老与疾病。”第五，关于无学道，有所依和自性两种。从所依来说，有两种。从共同的身体所依来说，他们被认为是来自赡部洲的国王种姓或婆罗门种姓中成佛的。从不共同的所依来说，则是指在色究竟天成佛的所依，以及从那里在不同众生的处所显现化身时，显现为佛陀的所依。意之所依是第四禅。从自性来说，有因、果、体性三种。因是在四种学道上圆满了二资粮。果是凭借圆满的利他事业，将一切众生安置于三种菩提之中。体性有相、本体、分类、特点四种。第一，具有三身和智慧是相。可以施设大乘无学道的名称是本体。大乘的断证圆满之善是分类。第二是佛地的十种无学法，五种无漏蕴，六度。
English
The lord of the initial world is Brahma, the lord of the intermediate two thousand worlds by the ninth is Great Brahma, and the lord of the great three thousandfold world by the tenth is able to take birth as the son of the gods, the Great Powerful One. As it says in the Avatamsaka Sutra: "Those who abide here become masters of the three realms." That is to say, they have the power to take birth as kings of those worlds, but not all who take birth are such. Moreover, not all kings abide in those bodhisattva grounds, because some are ordinary beings who have accumulated great merit, while others appear as emanations of the Tathagata, thus benefiting sentient beings. Furthermore, from the first ground onwards, they have obtained control over life, and although there is no natural birth, old age, sickness, and death, they show these changes for the benefit of sentient beings. As it says in the Compendium Sutra: "Although there is no old age, sickness, and death, they show the passing away." And as it says in the Uttaratantra: "The noble ones have completely abandoned death, sickness, and the suffering of old age. They are born by the power of karma and afflictions. Because that is not there in them, that is not. Because they see it exactly as it is, they have transcended birth and so on, yet with the nature of compassion, they show birth, death, old age, and sickness." Fifth, regarding the path of no more learning, there are basis and nature. Of the two bases, according to the common bodily basis, it is thought that one becomes enlightened from the royal caste or Brahmin caste of Jambudvipa. According to the uncommon basis, it is the basis for becoming enlightened in Akanishta, and from there, when emanations appear in the abodes of various beings, it is thought to be the basis that appears as a Buddha. The basis of mind is the fourth dhyana. Regarding nature, there are three: cause, result, and essence. The cause is the completion of the two accumulations on the four paths of learning. The result is placing all beings in the three enlightenments through perfectly complete activity. The essence has four: characteristic, entity, division, and special quality. The first is that having the three bodies and wisdom is the characteristic. That which can be designated as the name of the Mahayana path of no more learning is the entity. The virtue of the complete abandonment and realization of the Mahayana is the division. The second is the ten non-learning dharmas of the Buddha ground, the five uncontaminated aggregates, and the six perfections.
Chinese
若区分，有依处身、所依智慧、事业利生三种。第一种是法身、报身、化身三种。法身是界与智慧二者无别之自性，远离一切垢染之智慧，证悟究竟，如虚空一般。如《佛主》中所说：“法身如虚空，色身具美貌。”又如《书翰甘露滴》中所说：“如水注入水，如油随油入，所知离戏论，与彼无分别，彼即诸佛之，自性名法身。”如是。此若区分有两种：从界清净平等空性诸身之法性方面，称为自性身；从智慧断证究竟之觉性本体，即二十一种类别，认为是证悟智慧法身，因为是佛之智慧，是界智究竟显现之故。首先，自性身如《现观庄严论》中所说：“胜者自性身，无漏之法何，获得一切遍，清净彼自性。”如是。证悟智慧法身无量，是界之智慧显现之觉性侧面，即三十七道品等。如彼论中所说：“菩提分法无量与，解脱及渐次，等持九之自性与，灭尽定十之自性与，胜伏生处是，差别分为八种与，无烦恼与愿智与，神通知各别正知，一切相清净四与，十力与十种，无畏即四种清净与，不护者三与，念住三与，无忘失之法性与，习气完全断除与，于生大悲与，唯佛不共法，十八宣说为何与，一切相智性与，说为法身也。”如是。彼亦自性界如虚空之状态中，证悟智慧如太阳一般，如乌云消散般显现暂时的遮障。
English
If distinguished, there are three types: the support body, the wisdom that relies on it, and the activity of benefiting beings. The first is the three kayas: Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. The Dharmakaya is the nature of the indivisibility of space and wisdom, the wisdom that is free from all defilements, the ultimate realization, like the sky. As it is said in "Lord Buddha": "The Dharmakaya is like the sky, the Rupakaya possesses beauty." Also, as it is said in "Letter Drop of Ambrosia": "Just as water is poured into water, just as oil follows oil, the knowable is free from elaboration, and is inseparable from it, that is the nature of all Buddhas, called Dharmakaya." Thus it is. If this is divided, there are two types: From the aspect of the nature of the pure and equal emptiness of all kayas, it is called the Svabhavikakaya (Essence Body); from the aspect of the nature of wisdom, the ultimate realization of abandonment and realization, that is, the twenty-one categories, it is considered the realization of the wisdom Dharmakaya, because it is the wisdom of the Buddha, and it is the ultimate manifestation of space and wisdom. First, the Svabhavikakaya is as it is said in the Ornament of Realization: "The Svabhavikakaya of the Victorious One, what are the undefiled dharmas, having obtained all aspects, pure is their nature." Thus it is. The realization of the wisdom Dharmakaya is immeasurable, it is the aspect of the manifestation of the wisdom of the realm, that is, the thirty-seven dharmas of enlightenment, etc. As it is said in that same text: "The immeasurable aspects of enlightenment and, liberation and gradual, the nature of the nine samadhis and, the nature of the ten extinguishments and, the sources of domination are, divided into eight kinds and, without afflictions and wish-wisdom and, the superknowledges, individual correct knowledge, all aspects of the four purities and, the ten powers and the ten strengths and, the four pure fearlessnesses and, the three without protection and, the three mindfulnesses and, the nature of non-forgetfulness and, the complete destruction of habitual tendencies and, great compassion for beings and, the eighteen unshared dharmas of the Buddha alone, what is explained and, the omniscient nature and, is said to be the Dharmakaya." Thus it is. That is, in the state of the Svabhavikakaya, the realm like the sky, the realization of wisdom is like the sun, and the temporary obscurations appear like the clearing of clouds.