Tibetan
དུས་སྤང་བྱ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་འགགས་པ་དུས་མཉམ། ཡེ་ཤེས་ལྷག་མས་ཐག་བསྲིང་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དུ་སོང་བའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་དང་པོར་བདེན་པ་བཞིས་ཕྱེ་བའི་ཆོས་བཟོད་བཞི་དུས་གཅིག་ལ་སྐྱེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཤེས་བཞི་དུས་གཅིག་ལ་སྐྱེ། དེའི་འོག་ཏུ་རྗེས་བཟོད་བཞི་དུས་གཅིག་ལ་སྐྱེ། དེའི་འོག་ཏུ་རྗེས་ཤེས་བཞི་དུས་གཅིག་ལ་སྐྱེ་བས། བྱ་རྫོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཞི་ལ་ངོ་བོ་རིགས་བཞི་ལྡོག་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། བདེན་བཞི་ཅིག་ཅར་དུ་རྟོགས་ཤིང་བཟོད་ཤེས་བཞི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བདག་མེད་གཉིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའོ། །དེའང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་རྟོགས་པས་བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟོགས་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་དུས་སྐད་ཅིག་ལ་སྟོན་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང༌། སྤྱན་དང༌། མངོན་ཤེས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་དོ། །དེའང་དུས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སངས་རྒྱས་བརྒྱས་ཞལ་ལྟ་བ། སངས་རྒྱས་བརྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཤེས་པ། སྤྲུལ་པ་བརྒྱ་འགྱེད་པ། དུས་སྐད་ཅིག་བསྐལ་པ་བརྒྱར་སྟོན་པ། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་བརྒྱ་ལ་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པ༑ ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བ། སེམས་ཅན་བརྒྱ་སྨིན་པར་བྱེད་པ། ཞིང་བརྒྱ་གཡོ་བར་བྱེད་པ། ཞིང་བརྒྱ་འོད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱ་འབྱེད་པ། རང་གི་ལུས་བརྒྱར་སྟོན་པ། ལུས་རེ་རེ་ལ་ཡང་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྒྱ་བརྒྱས་བསྐོར་བར་སྟོན་པའོ། །ས་འདིར་གནས་པ་དེས་འཛམ་བུ་གླིང་གི་རྒྱལ་པོའི་སྐྱེ་བ་འཛིན་པར་ནུས་སོ། །བཞི་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལའང༌། རྟེན་དང༌། རང་བཞིན་གཉིས་ལས། རྟེན་ལ་ལུས་ཀྱི་རྟེན་ནི་གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་བཅས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་ཤས་ཆེ་ཞིང༌། གཞན་ལའང་སྐྱེར་རུང་སྟེ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བསམ་བཞིན་སྲིད་པ་ལེན་པ་དང༌། །ཞེས་པས་གྲུབ་བོ། །སེམས་ཀྱི་རྟེན་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །རང་བཞིན་ལ། རྒྱུ། འབྲས་བུ། ངོ་བོ་གསུམ་ལས། རྒྱུ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དང་པོ་གསུམ་མོ། །འབྲས་བུ་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་མོ། །ངོ་བོ་ལ་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི། དབྱེ་བ། ཁྱད་ཆོས་དང་བཞི་ལས། མཚན་ཉིད་ནི་ས་གཉིས་པ་ཡར་བཅད་རྒྱུན་མཐའ་མར་
Chinese
应断之种子及其习气同时断灭。殊胜智慧能作牵引至解脱道之助伴。时间的差别是，最初以四谛所分的四种法忍同时生起，其后四种法智同时生起，其后四种类忍同时生起，其后四种类智同时生起。因此，在趋入圆满的四刹那间，自性四种，转变十六种生起。这是因为四谛同时证悟，而四忍四智次第生起之故。证悟的差别是，以出世间的智慧现量证悟二无我。并且，法界于自他一切皆周遍。殊胜的证悟是证悟自他平等性菩提心。功德的差别是，一刹那间能示现的功德有百千十二种，以及佛眼、神通、神变等不可思议。并且，在一刹那间，能被百位佛陀垂视，知晓被百位佛陀加持，化现百种化身，一刹那示现百劫，智慧融入前后百际，入定并起于百种等持，成熟百位有情，震动百个刹土，以光照亮百个刹土，开启百种法门，示现自身百种身相，且每个身相皆示现由百百圆满眷属围绕。安住于此地者，能受持赡部洲之国王的生世。第四，于修道中，有依处和自性两种。依处方面，身体的依处多生于三界之男女欲色界天等，其他亦可生，如《经庄严论》所说：“随欲取生故。”心之依处是第四禅。自性方面，有因、果、体性三种。因是三大乘道。果是无学道。体性方面，有定义、实例、分类、特点四种。定义是二地以上断除常
English
The seeds to be abandoned and their habitual tendencies are simultaneously extinguished. The superior wisdom acts as a companion, leading to the path of liberation. The distinction of time is that, initially, the four Dharma-kshantis (acceptances) divided by the four truths arise simultaneously. After that, the four Dharma-jnanas (knowledges) arise simultaneously. After that, the four Anvaya-kshantis (subsequent acceptances) arise simultaneously. After that, the four Anvaya-jnanas (subsequent knowledges) arise simultaneously. Therefore, in the four moments of completing the action, the four natures transform into sixteen arising. This is because the four truths are realized simultaneously, while the four kshantis and four jnanas arise sequentially. The distinction of realization is that the two selflessnesses are directly realized by transcendental wisdom. Moreover, the Dharmadhatu pervades all, self and others. The special realization is the realization of the Bodhicitta of equality between self and others. The distinction of qualities is that there are twelve hundred qualities that can be shown in an instant, as well as the Buddha-eye, clairvoyance, magical powers, and other inconceivable things. Moreover, in an instant, one can be seen by a hundred Buddhas, know that one is blessed by a hundred Buddhas, emanate a hundred emanations, show a hundred kalpas in an instant, wisdom enters the hundred limits of before and after, enter into and arise from a hundred samadhis, ripen a hundred sentient beings, shake a hundred fields, illuminate a hundred fields with light, open a hundred Dharma doors, show one's own body in a hundred forms, and each form shows surrounded by a hundred perfectly complete retinues. One who abides in this ground is able to take birth as the king of Jambudvipa. Fourth, in the path of meditation, there are two aspects: the basis and the nature. Regarding the basis, the basis of the body is mostly born among men and women of the three realms, including the gods of the desire and form realms, but it can also be born in others, as stated in the Ornament of the Sutras: "Because of taking birth according to desire." The basis of the mind is the fourth dhyana. Regarding the nature, there are three aspects: cause, result, and essence. The cause is the first three paths of the Great Vehicle. The result is the path of no more learning. Regarding the essence, there are four aspects: definition, example, division, and characteristics. The definition is the cutting off of permanence from the second ground upwards.