Tibetan
་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །དབྱེ་ན་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ༌། འབྲིང༌། ཆེན་པོ་གསུམ་མོ། །ཆུང་ངུ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་མགོ་བརྩམ་པ་ལ་ཞུགས་པ། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི་སྒོམ་པའི་དུས་སྦྱོར་ལམ་སྐྱེ་བའི་དུས་མ་ངེས་པའོ། །དེའང་ཐེག་བསྡུས་ལས། བཟང་དང་སྨོན་པའི་སྟོབས་ཅན་དག །སེམས་བརྟན་ཁྱད་པར་འགྲོ་བ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲངས་མེད་གསུམ། །ཀུན་ཏུ་བརྩོན་པར་མཛད་ཅེས་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །འབྲིང་ནི་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་བསྒོམ་པའི་དུས་སྦྱོར་ལམ་ཚེ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆོད་ཀྱི་སྐྱེ་དུས་ངེས་པའོ། །ཆེན་པོ་ནི་རྫུའཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་བསྒོམ་པའི་དུས་སྦྱོར་ལམ་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བར་ངེས་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ལྔ་ལས། གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཉེས་དམིགས་སུ་ལྟ་བ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་གཉེན་པོའོ། །སྤངས་བའི་ཁྱད་པར་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ལ་སྐྱོན་དུ་མཐོང་བས་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པའོ། །རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། བདག་མེད་གཉིས་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་སྒོམ་བྱུང་གི་རྟོགས་པའང་ཡོད་དེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཞེས་སོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་སྣ་ཟིན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ། བློ་གནས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་མཐུས་སྤྱན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་འཐོབ་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ལས་གདམས་ངག་ཐོས་པར་བཤད་དེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དེ་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཞི་གནས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཡངས་པ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་རྣམས་སུ་འགྲོ། །དེར་ནི་ཚོགས་རྣམས་རྫོགས་བྱེད་ཅིང༌། །གདམས་ངག་རྒྱ་ཆེན་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །བསྒོམ་བྱའི་གདམས་ངག་གི་ཁྱད་པར་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཚོགས་ལམ་གསུམ་ཀར་ལུས་ངག་གི་འཇུག་ལྡོག་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། གསུང་རབ་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་དམིགས་པའི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང༌། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ལྔ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། གཏོང་བ་དང༌། ལུས་དང༌། འཆི་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་བསྒོམ་ཚུལ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་རང་བཞིན་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བར་བསྒོམ་པའི་རྗེས་ལ་བསྔོ་བ་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གཞན་གྱི་ཚེ་མི་རྟག་པས་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། ལུས་མི་གཙང་པའི་འདུ་ཤེས་དགུ་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱད་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྦྱོང་བའི་ཆོས་ནི་དུག་གསུམ་སྤྱིའི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པ་སྟེ། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་ལས། འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་མི་གཙང་ཤ་ཚིལ་དང༌། པགས་པ་ཀེང་རུས་བལྟ་བས་རྣམ་པར་བཟློག །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེའི་ཆུས་གདབ་ཞེ་སྡང་ལ། །གཏི་མུག་ལ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ལམ་གྱིས་སོ། །ཞེས་སོ། །མི་གཙང་བའི་འདུ་ཤེས་དགུ་ནི། རོ་རྣམ་པར་བམ་པ་དང༌། འབུས་གཞིག་པ་དང༌། དམར་བ་དང༌། སྔོ་བ་དང༌། གནག་པ་དང༌། ཟོས་པ་དང༌། འཐོར་བ་དང༌། འཚིག་པ་དང༌། རུལ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པའོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱད་ནི། བདག་གིས་ནམ་ཞིག་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་ནུས་སྙམ་པ་དང༌། ནམ་ཞིག་དབུལ་བས་ཉེན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འབྱོར་བ་ཆེན་པོ་ལ་འཇོག་ནུས་སྙམ་པ་དང༌། ནམ་ཞིག་ཤ་ཁྲག་དང་བཅས་པའི་ལུས་འདིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་སྙམ་པ་དང༌། ནམ་ཞིག་དམྱལ་བར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་སྙམ་པ་དང༌། ནམ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྱོར་བ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་གྱི་རེ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་ནུས་སྙམ་པ་དང༌། ནམ་ཞིག་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ངེས་པར་འབྱིན་ནུས་སྙམ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་མི་ཕན་པའི་སྐྱེ་བ་དང་དོན་དམ་པའི་རོ་ལ་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་མི་བྱེད་པའི་ཚིག་དང༌། གཞན་ལ་མི་ཕན་པའི་འཚོ་བ་དང་ལུས་དང་ཤེས་རབ་དང་ནོར་དང་དབང་ཕྱུག་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཞན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བར་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་པའི་འབྲས་བུ་བདག་ལ་སྨིན་ཅིང་བདག་གི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་དེ་དག་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞུང་འགྲེལ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། རྒྱལ་སྲས་སྤྱོད་ཚེ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟ་བུར། །དབང་པོའི་འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་འཇུག་གྱུར་པ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རིགས་ཤིང་མཐུན་ཚིག་
Chinese
都是堪能成为（资粮道）的补特伽罗。分类有资粮道小、中、大三种。小是指：开始进入获得佛陀果位的因，即三大阿僧祇劫之初，修习四念住，但不能确定何时生起加行道。如《摄大乘论》所说：“具足贤善及愿力，心坚稳固殊胜行，无量无数菩萨众，恒时精勤如是说。”中是指：修习四正断时，能确定在来世生起加行道。大是指：修习四神足时，能确定在今生生起加行道。五种殊胜法中，对治的殊胜是指：视有漏的行蕴为过患，是能彻底破斥的对治。断除的殊胜是指：由于见到有漏的行蕴的过患，从而断除强烈的执着。证悟的殊胜是指：以听闻和思维的智慧，对二无我的总相有所证悟，也有由修所生的证悟，如《摄类学》所说：由修习而生起的智慧也可以。功德的殊胜是指：心堪能调伏，从而把握了菩提道的开端，以及安住于止观等禅定中。依靠这些，可以获得神通和现量等，并且据说能从佛陀的化身中听闻教诲。如《经庄严论》所说：“尔时从法流中，为得诸佛之寂止，及广大之智慧故，游行于诸世间界。于彼圆满诸资粮，亦得广大之教诲。”所修习的教诲的殊胜分为共同和不共两种。首先，从共同的角度来说，在资粮道三种中，都包括以身语的进退为所缘的戒律，以及以经论的词句意义为所缘的闻思修三慧，还有四法印，五顺解脱分，以及忆念佛、法、僧、戒、舍、身、死亡、生、呼吸等。四法印的修习方式是
English
Those who are fit to become (the Path of Accumulation). There are three divisions: small, medium, and large Paths of Accumulation. The small one refers to: entering the cause of attaining Buddhahood, starting the beginning of three countless kalpas, practicing the four mindfulnesses, but not being certain when the Joining Path will arise. As stated in the Compendium of Vehicles: "Those with goodness and the power of aspiration, with stable minds and excellent conduct, countless Bodhisattvas, are said to always strive diligently." The medium one refers to: when practicing the four right abandonments, being certain of the time of arising of the Joining Path in future lives. The large one refers to: when practicing the four legs of miraculous powers, being certain that the Joining Path will arise in this very life. Among the five special qualities, the special quality of antidote is: viewing contaminated aggregates as faults, which is the antidote that thoroughly refutes them. The special quality of abandonment is: seeing the faults of contaminated aggregates, thereby abandoning intense attachment. The special quality of realization is: with the wisdom of hearing and thinking, having a greater realization of the general characteristics of the two selflessnesses, and also having realization born from meditation, as stated in the Compendium of Topics: wisdom arising from meditation is also acceptable. The special quality of qualities is: the mind being workable, thereby grasping the beginning of the path to enlightenment, and abiding in samadhi, such as shamatha and vipassana. Through this, one can attain clairvoyance and direct knowledge, and it is said that one can hear instructions from the emanation body of the Buddha. As stated in the Ornament of the Sutras: "At that time, from the stream of Dharma, in order to attain the peace of the Buddhas, and vast wisdom, one travels to all realms of the world. There, one perfects all accumulations, and also obtains vast instructions." The special quality of the instructions to be meditated upon is divided into common and uncommon. First, from the common perspective, in all three Paths of Accumulation, it includes the discipline that focuses on the movements of body and speech, and the three wisdoms of hearing, thinking, and meditation that focus on the meaning of the words of the scriptures, as well as the four seals of Dharma, the five factors conducive to liberation, and the recollection of Buddha, Dharma, Sangha, discipline, generosity, body, death, birth, and the movement of breath in and out. The way to meditate on the four seals is
Chinese
生起（菩提）心后，对一切有为法无常，具有烦恼的自性轮回是痛苦，一切法无我，涅槃寂静进行禅修后回向。同样，观修自己和他人的寿命无常，忆念死亡，以及身体不净的九种作意，大士的八种分别念，以及完全清净的行境。其中，修习行为的法门是观修三种毒的共同对治法，如《善臂请问经》中所说：贪欲重者观不净，血肉与皮肤，骨骼而遮止。以慈悲之水浇灌嗔恨，愚痴则以缘起道。如是说。不净的九种作意是：尸体肿胀，虫蚀，变红，变青，变黑，被食，散乱，焚烧，腐烂的作意。大士的八种分别念是：我何时能够消除众生的痛苦？我何时能够将贫困所困的众生安置于巨大的财富之中？我何时能够以这血肉之躯成办众生的利益？我何时能够即使长久住在地狱也能成办众生的利益？我何时能够以世间和出世间的巨大财富圆满众生的希望？我何时能够成佛后必定解除众生的痛苦？对于不利益众生的转生和享用真实美味，以及不能使一切众生满足的言语，以及不利益他人的生活和具有身体、智慧、财富和权势，以及喜欢损害他人，生生世世都不要变成这样，以及愿众生痛苦的果报成熟于我，愿我的善果成熟于他们，如是思维，如经论中所说。完全清净的行境如《经庄严论》中所说：佛子行持时，如何如何，各种根识皆生起，如是如是随顺法。
English
After generating (Bodhi) mind, dedicate after meditating on all conditioned phenomena being impermanent, the nature of samsara with defilements being suffering, all dharmas being selfless, and nirvana being peaceful. Similarly, meditate on the impermanence of one's own and others' lives, remembering death, as well as the nine impure perceptions of the body, the eight discriminations of a great being, and the completely pure conduct. Among them, the dharma for training conduct is to meditate on the common antidote to the three poisons, as stated in the "Question of Good Arm": Those with strong desire should contemplate the impure, flesh and fat, skin and bones to counteract it. Subdue hatred with the water of love and compassion. For ignorance, use the path of dependent origination. Thus it is said. The nine impure perceptions are: the perception of a corpse swelling, being eaten by worms, turning red, turning blue, turning black, being consumed, scattering, burning, and decaying. The eight discriminations of a great being are: When will I be able to eliminate the suffering of sentient beings? When will I be able to place sentient beings afflicted by poverty in great wealth? When will I be able to benefit sentient beings with this body of flesh and blood? When will I be able to benefit sentient beings even by staying in hell for a long time? When will I be able to fulfill the hopes of sentient beings with great worldly and transmundane wealth? When will I be able to definitely liberate sentient beings from suffering after becoming a Buddha? May I never be reborn in a way that does not benefit sentient beings, nor indulge in the taste of true delicacies, nor use words that do not satisfy all beings, nor live a life that does not benefit others, nor possess a body, wisdom, wealth, and power that harm others, nor delight in harming others in all lifetimes. May the painful results of sentient beings ripen upon me, and may my virtuous results ripen upon them, as it is thought, as explained in the scriptures and commentaries. Completely pure conduct is as stated in the "Ornament of the Sutras": When a bodhisattva acts, in whatever way, various sense perceptions arise, in that way, in that way, be in accordance with the Dharma.