Tibetan
ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཐོས་ལ༑ ཁ་ཅིག་གིས་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོའི་རྣམ་གྲངས་ཐོས་སོ་ཞེས་སོ། །དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བ་ལས། ཆོས་ཐ་དད་པ་གསུངས་ཀྱིས། གནས་ཐ་དད་པ་དང་དུས་ཐ་དད་པ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པས། རིམ་པར་གསུངས་པ་ལ་མི་གནོད་དམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཅིག་ལའང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པར་སྨོས་པ་རྣམས། དུས་དང་གནས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆད་པར་གསུངས་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི། རྣམ་གྲངས་གཞན་དུས་དང་གནས་གཞན་དུ་མ་གསུངས་ཞེས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་ན་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་སྣང་བས་དོན་བྱ་བའི་སྣོད་དུ་མི་འགྱུར་བར་གཟིགས་ནས། དགོངས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བསྟན་པ་ནི། འཕགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལས། བརྒྱ་པའི་དུས་འདིར་བརྒྱད་ཅུ་ལ། །མྱ་ངན་འདའ་བ་མཚན་ཉིད་ཀྱང༌། །བྲམ་ཟེ་ཁྱོད་ཀྱི་དོན་དུ་ནི། །ང་ཡིས་གཉིས་བསྲིངས་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད། །ཅེས་སོ། །དེའང་ཐུན་མོང་པའི་གཞུང་ལས། ལོ་བརྒྱད་ཅུར་བསྟན་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་དག་བརྩི་ལུགས་ཐ་དད་ཀྱང་མདོ་མཐུན་པར་འདོད་དེ། སློབ་དཔོན་བྷ་ཝ་ལྷ་ནི་ལོ་དངོས་བརྩིས་ན་བརྒྱད་ཅུ་ལ་བལྟམས་པ་ནས་རྩི་བས་མངལ་ཟླ་བཅུ་ངོར་བཤོལ་ཟླ་རྣམས་བསྡོམས་ན་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བཞེད་པ་ལྟར་ལེགས་སོ། །དེའང་ལོ་གསུམ་གསུམ་ཟླ་བ་རེ་རེ་ཤོལ་དོར་བས་བརྒྱ་བཅུ་ལ་ཟླ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་ལོ་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་བཅུ་རྩ་གཉིས། ཟླ་བ་གཉིས་ནི་སྐུ་ཚེ་བསྲིངས་པའི་ཆའི་ཟླ་བ་གཉིས་སོ། །ལྷག་མ་ལོ་གཉིས་ཀྱི་ཆའི་ཞག་ཉི་ཤུ་ནི་སྐུ་བལྟམས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལོ་གཉིས་པོ་ལོ་ངོ་ཡིན་པས་བཅུ་བཅུ་རང་ཞ་པའོ། །དེས་ན་གྲོང་ཁྱེར་རྩྭ་ཅན་གྱད་སྟོབས་པོ་ཆེ་འབྱུང་བའི་གནས་ཤིང་སཱ་ལ་ཟུང་ཅིག་གི་དྲུང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། ཞུགས་རང་འབར་ནས་སྐུ་གདུང་སིལ་བུ་ཆ་བརྒྱད་དུ་བགོས་པ་ལས། ཆ་གཅིག་རྩྭ་ཅན་གྱི་གྱད་རྣམས་ལ་བྱིན། ཆ་གཅིག་ཡུལ་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་གྱད་ལའོ། །ཆ་གཅིག་ཡུལ་རྟོག་པ་གཡོ་བའི་རྒྱལ་རིགས་བུ་ལུག་ཆེན་པོ་ལའོ། །ཆ་གཅིག་ཁྱབ་འཇུག་གླིང་གི་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ལའོ། །ཆ་གཅིག་གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱའི་ཤཱཀྱ་རྣམས་ལའོ། །ཆ་གཅིག་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་ལི་ཙ་བཱི་རྣམས་ལའོ། །ཆ་གཅིག་མ་ག་དྷཱའི་བྲམ་ཟེ་དབྱེར་འབྱེད་ཀྱིས་མཆོད་པའོ། །གདུང་བཅུག་པའི་བུམ་པ་ནི་བྲམ་ཟེའི་རིགས་བྲེ་བོ་དང་མཉམ་པ་རྣམས་ལ་བྱིན་ནོ། །གདུང་བསྲེགས་
Chinese
的类别听闻，有些则说听闻了无相之法的法门类别。在《解深密经》中说，宣说了法各不相同，但没有说处所不同和时间不同，如果这样说，那么对次第宣说没有妨碍吗？答：这是指对一个法的类别，也说了各种不同的分类，是指没有被时间和处所隔断而宣说的意思，而不是说其他的类别没有在其他时间和处所宣说。像这样，世尊在八十二岁时，显现为真实的佛陀，看到不再能成为行事的法器，于是显示了入灭。如《圣者般涅槃经》中所说：“百岁之时此八十，入灭之相亦如是，婆罗门汝之义故，我以二延生精进。”也就是说，共同的论典中说示现八十岁，不共同的论典中说示现八十二岁，虽然计算方法不同，但都认为与经典相符。导师婆瓦拉认为，如果按实际年龄计算，从出生时算起为八十岁，加上在母胎中的十个月和推迟的月份，总共是八十二岁，这样认为是很好的。也就是三年三年各推迟一个月，一百一十年有二十四个月，也就是两年，所以是八十二岁。两个月是延寿部分的两个月。剩下的两年部分的二十天，是出生和涅槃这两年是整年，所以各自减去十天。因此，在拘尸那揭罗城大力士出现之处，双娑罗树下入灭，火自然燃烧，将遗体分成八份，一份给予拘尸那揭罗的力士们，一份给予罪恶地方的力士，一份给予虚妄分别之地的释迦族大种姓，一份给予遍入洲的婆罗门们，一份给予迦毗罗卫城的释迦族人，一份给予广严城的离车毗人，一份给予摩揭陀的婆罗门分别供养，装遗骨的瓶子给予婆罗门种姓的布雷沃等人，焚烧遗骨
English
The categories of [teachings] were heard, and some said that they heard the categories of the door of the Dharma of the signless. In the Explanation of the Thought, it is said that different Dharmas were spoken, but it was not said that the places and times were different. If this is said, then is there no harm to the sequential teaching? Answer: This refers to the fact that for one category of Dharma, various different classifications were also mentioned, meaning that it was taught without being interrupted by time and place, and it does not mean that other categories were not taught in other times and places. In this way, when the Blessed One was eighty-two years old, he appeared as the actual Buddha, and seeing that he would no longer be a vessel for action, he showed his passing into nirvana. As it is said in the Sutra of the Complete Nirvana of the Noble One: "At the time of a hundred, this is eighty, the sign of passing into nirvana is also like this, for the sake of you, Brahmin, I have extended two and generated diligence." That is to say, the common treatises say that he showed eighty years, and the uncommon treatises say that he showed eighty-two years. Although the calculation methods are different, they are both considered to be in accordance with the sutras. The teacher Bhava Lha believes that if calculated by actual age, it is eighty years from birth, plus the ten months in the womb and the postponed months, totaling eighty-two years, which is considered good. That is, postponing one month every three years, one hundred and ten years have twenty-four months, which is two years, so it is eighty-two years. The two months are the two months of the life-extending part. The remaining twenty days of the two-year part are the two years of birth and nirvana are full years, so each subtracts ten days. Therefore, in the city of Kushinagar, at the place where the great hero appeared, under a pair of Sala trees, he passed into nirvana, and the fire naturally burned, dividing the relics into eight parts, one part was given to the heroes of Kushinagar, one part was given to the heroes of the sinful place, one part was given to the great lineage of the Shakya clan of the land of false discrimination, one part was given to the Brahmins of the continent of Abhijuk, one part was given to the Shakyas of Kapilavastu, one part was given to the Licchavis of Vaishali, one part was given to the Brahmins of Magadha for separate offerings, and the vase containing the relics was given to the Brahmins of the Brevo lineage, and the burning of the relics.
Tibetan
པའི་སོལ་བ་ནི་བྲམ་ཟེ་ནྱ་གྲོ་ཏས་བླངས་ཏེ་སོ་སོར་ཁྱེར་ནས་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་བྱས་སོ། །ཚེམས་མཆེ་བ་བཞི་ནི་གྲོང་ཁྱེར་སྒྲ་སྒྲོགས་ཀྱི་ཀླུས་ཀླུའི་ཡུལ་དུ་སྤྱན་དྲངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཀ་ལིངྐའི་སྲིན་པོའི་རྒྱལ་པོས་མཆོད་ཅིང༌། གཉིས་པ་ནི། མ་ག་དྷཱའི་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲའི་སྐལ་བར་བྱིན་ཏེ། དེ་ལས་འཕེལ་བའི་རིང་བསྲེལ་སིལ་བུ་དང་བཅས་པ་མཆོད་རྟེན་པདྨའི་ཕྲེང་བ་ཅན་ན་བཞུགས་པ་བོད་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དེང་སང་བསམ་ཡས་མཆོད་རྟེན་དཀར་པོ་ན་བཞུགས་པར་གསུངས་སོ། །དང་པོ་ནི། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་སྤྱན་དྲངས་སོ། །ཚུལ་འདི་དག་འདུལ་བ་ལུང་ལས། སྤྱན་ལྡན་སྐུ་གདུང་བྲེ་བོ་བརྒྱད་དག་ལས། །བདུན་ནི་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མཆོད་པར་ཐོབ། །སྐྱེ་མཆོག་དེ་ཡི་བྲེ་བོ་བཞི་དག་ལས། །མཆེ་བ་གཅིག་ནི་རྩ་གསུམ་འཇིག་རྟེན་མཆོད། །གཉིས་པ་ཚིག་འཛིན་ཡིད་འོང་གྲོང་ཁྱེར་ན། །གསུམ་པ་ཀ་ལིང་རྒྱལ་པོའི་ཡུལ་ན་སྟེ། །སྐྱེས་མཆོག་དེ་ཡི་མཆེ་བ་བཞི་པ་ནི། །གྲོང་ཁྱེར་སྒྲ་སྒྲོགས་ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོས་མཆོད། །མྱ་ངན་མེད་རྒྱལ་སྐྱ་སྣར་བུ་གནས་པ། །མཆོད་རྟེན་བདུན་པོ་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བྱས་ཏེ། །དེ་ཡི་མཐུ་ཡིས་དབྱིག་འཛིན་འདིར་ཡང་ནི། །སྨོན་ལམ་དངོས་པོས་མངོན་པར་བརྒྱན་གྱུར་ཏེ། །འདི་ལྟར་སྤྱན་ལྡན་སྐུ་གདུང་དེ་ལ་ནི། །ལྷ་དང་ཀླུ་དང་མི་ཡི་དབང་པོ་དང༌། །མིའམ་ཅི་དང་གནོད་སྦྱིན་བདག་པོ་ཡིས། །རབ་ཏུ་བཀུར་ནས་བཀུར་སྟི་མཆོད་པ་བྱས། །ཞེས་སོ། །དེའང་གདུང་རྣམས་བྲེ་བོ་བཞི་དང་བཅས་པ་སོ་སོའི་ཡུལ་དུ་མཆོད་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ཆ་བདུན་པོ་རྣམས། རྒྱལ་པོ་སྐྱ་སྣར་གྱི་བུ། ཆོས་རྒྱལ་མྱ་ངན་མེད་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འཛམ་བུའི་གླིང་དང་གླིང་བར་གྱི་ཐང་ལ། བྱེ་མ་སྙིམ་པ་གང་གི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་ཏེ། རྩེ་ཏྱ་མཆོད་རྟེན་བྱེ་བར་གྲགས་པ་སྟེ། བསྐལ་པ་བཟང་པོ་ལས་སྐུ་གདུང་ནི་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་གྲུབ་པའི་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། སྟོན་པའི་ལོ་རྒྱུས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བཀའ་བསྡུ་བ་མཛད་པ་དང༌། བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རང་བཞིན། བསྟན་པ་ཅི་ཙམ་གནས་པའི་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ལའང་སྔགས་
Chinese
佛陀的骨灰由婆罗门尼亚格罗塔取走，各自带走并建造了大佛塔。四颗牙齿被声音洪亮的城市的龙带到了龙的国度。第三颗被卡林卡的罗刹国王供奉。第二颗被赐予摩揭陀国王阿阇世的份额。」「从那增长出来的细小舍利，连同莲花花环的佛塔中，被藏人迎请。据说现在在桑耶寺的白塔中。第一颗被天界之王帝释天迎请到三十三天。这些方式出自律藏中：具眼者之身舍利，八斛中，七份为赡部洲所供奉。胜者之四斛中，一颗牙齿为三界所供奉。第二颗在持句悦意之城中。第三颗在卡林国王之境。胜者之第四颗牙齿，被声音洪亮之城的龙王供奉。无忧王于夏纳布之地，广建七座佛塔。以其威力，于此大地之上，亦以愿力实物而显现庄严。如是具眼者之身舍利，天与龙与人之王，以及非人与夜叉之主，皆极度恭敬，行恭敬供养。」如是说。彼等舍利连同四斛，各自于其境成为佛塔。特别是赡部洲之七部分，国王夏纳布之子，法王无忧，以昔日之愿力与神通，于赡部洲与洲间之平原上，建造了与一把沙子数量相等之佛塔。被称为支提佛塔十亿之数。乃是善劫中舍利将增长之义。显明一切乘之义者，成就之宗派宝藏中，如来传记分别安立之章节，即第一章节。之后，为显示圣教正法的自性，有三：结集经藏之事业，佛语与论著之自性，以及教法存续多久之安立。第一者中亦有咒语
English
The ashes of the Buddha were taken by the Brahmin Nyagrodha, each taking them away and building a great stupa. The four teeth were taken to the land of the Nagas by the Naga of the city of Loud Sound. The third was offered by the Rakshasa king of Kalinga. The second was given to King Ajatashatru of Magadha as his share. "The small relics that grew from that, together with the stupa with a garland of lotuses, were invited by the Tibetans. It is said that they are now in the White Stupa of Samye Monastery. The first was invited by Indra, the king of the gods, to the realm of the Thirty-Three. These ways are from the Vinaya Pitaka: Of the eight bre of the relics of the body of the one with eyes, seven were offered to Jambudvipa. Of the four bre of that supreme being, one tooth is offered to the three realms. The second is in the city of Delightful Retention. The third is in the land of the Kalinga king. The fourth tooth of that supreme being is offered by the Naga king of the city of Loud Sound. King Ashoka, in the land of Shyanarbhu, greatly propagated the seven stupas. By its power, on this earth also, it is manifestly adorned with aspirational objects. Thus, the relics of the body of the one with eyes, the gods, nagas, and kings of men, as well as non-humans and lords of yakshas, all greatly revered and made offerings of reverence." Thus it is said. Those relics, together with the four bre, each became a stupa in its own land. In particular, the seven parts of Jambudvipa, the son of King Shyanarbhu, the Dharma King Ashoka, with his former aspirations and miraculous powers, on the plains between Jambudvipa and the continents, built stupas equal to the number of handfuls of sand. It is known as the billion Chaitya stupas. It is the meaning that the relics will increase in the Good Aeon. From The Treasury of Precious Tenets, which Clarifies the Meaning of All Vehicles, the chapter on the Arrangement of the Biography of the Teacher is the first chapter. Then, to show the nature of the sacred Dharma of the Teaching, there are three: the work of compiling the scriptures, the nature of the Buddha's words and treatises, and the establishment of how long the Teaching will last. In the first, there are also mantras.