Tibetan
ཏུ་འཇོག་པས་བསམ་གཏན། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ཤེས་རབ་བོ། །ས་མཚམས་དཔེའི་སྒོ་ནས་ཤེས་པའི་དོན་ལ། སློབ་དཔོན་མཆེ་བའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་སྨོན་པ་དང༌། བདེན་མཐོང་ཡན་ཆད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་འཇུག་པར་འདོད་ལ། ཨ་བྷྱཱ་ཀ་ར་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་ཚོགས་ལམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་སྨོན་པར་འདོད་ལ། སྦྱོར་ལམ་ཡན་ཆད་བཅུ་དགུ་པོ་རིལ་པོར་འཇུག་པར་འདོད་དེ། འདུན་སོགས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྨོན་པའི་སེམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །འཇུག་པ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི༑ ༑རྣམ་པ་བཅུ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་སོ། །རྒྱ་མཚོ་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བློས་མ་བསྐྱེད་པ་སྨོན་པ། བསྐྱེད་པ་འཇུག་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་མང་ཡང༌། འདིར་གཞན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ནི་སྨོན་པ། སྦྱོར་བས་ཁྱབ་ནས་ཞུགས་པ་ནི་འཇུག་པ་སྟེ། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་པའི་དད་པ། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་སྙིང་རྗེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཐོས་པ་དང་གསུམ་ལས་སྐྱེ་བ་ཉིད་དེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། གྲོགས་སྟོབས་རྒྱུ་སྟོབས་རྩ་བའི་སྟོབས། །ཐོས་སྟོབས་དགེ་བ་གོམས་པ་ལས། །མི་བརྟན་པ་དང་བརྟན་འབྱུང་བ། །གཞན་གྱིས་བསྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བཤད། །ཅེས་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་ཏ་ལ་ལའི་མདོ་ལས། རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ལ་དད་གྱུར་ཅིང༌། །བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་ལ་དད་གྱུར་ལ། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལ་དད་བྱེད་ན། །བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེའོ། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གོ །དང་པོ་ལ་ལྔ་ལས། སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེ་བ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བློ་ལྡན་སེམས་མཆོག་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ཡང༌། །མཐའ་ཡས་ཉེས་པ་བྱེད་ལས་སེམས་རབ་བསྡམས། །གཉིས་འཕེལ་བྱེད་པས་རྟག་ཏུ་དགེ་བ་དང༌། །བརྩེ་ལྡན་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་དགའ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་གཞན་དག་གི་ཕྱིར་བདག་གིས་དཀའ་བ་བྱས་པ་ན། གཞན་བདེ་བས་དགའ་ལ། རང་དཀའ་སྤྱད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་དགའ་བ་སྐྱེས་པའོ། །མཚན་དོན་ལྡན་ཐོབ་པ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེས་གྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། །འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པའི་ཉམ་ཐག་རྣམས། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་བྱ་ཞིང༌། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་པས་ཕྱག་བྱར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །འདོད་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ནི། སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས།
Chinese
安住于此即是禅定。了知诸法自性即是智慧。从比喻的角度了解界限的意义。像教师齿军等，想要使所有世俗道都进入发愿和真见及以上的发心。阿毗耶迦罗等一些人想要使资粮道的小、中、大三种发心成为发愿，想要使加行道及以上的十九种全部进入，以意乐等三种差别，发愿心有三种，入行心被称为十九种。如是说。像海云等没有以想要获得菩提的心来生起的是发愿，生起的是想要进入入行等很多，但此处为了他人的利益而想要菩提是发愿，以加行遍及而进入的是入行，认为是本体相同而反体不同。第二，因是缘于佛的欲乐的信心，缘于有情的是慈悲，听闻菩提心的利益这三者所生。经庄严论中说：友力、因力、根本力，听力、善业串习力，从不稳固和稳固中产生，说是他人所教的发心。如是说。《宝积陀罗尼经》中说：对佛和佛法生起信心，对无上菩提生起信心，如果对佛子们的行为生起信心，那么具慧者就会生起（菩提）心。如是说。果有二，即暂时和究竟。第一者有五，其中行为广大是，经庄严论中说：具慧者殊胜心一生起，立即从无边罪业的行为中善加防护，以二者增长故，恒常行善，慈爱者对快乐和痛苦都欢喜。如是说。其中为了其他众生，我做了困难之事，因他人快乐而欢喜，对自己行苦而痛苦而生起欢喜。获得符合名称意义的是，入行论中说：菩提心产生的那一刹那，从束缚在轮回监狱中的可怜众生，被称为善逝之子，受到包括天人在内的世间礼拜。如是说。一切愿望都实现是，《华严经》中说：
English
Remaining in that is meditation. Knowing the nature of phenomena is wisdom. Understanding the meaning of boundaries from the perspective of analogy. Like the teacher Tooth Army and others, they want to make all worldly paths enter into aspiration and the mind of enlightenment up to true seeing. Some, like Abhyakara and others, want to make the three types of aspiration minds of the path of accumulation—small, medium, and large—into aspiration, and they want to make all nineteen of the path of application and above enter completely. With the distinction of intention and so on, the aspiration mind has three aspects. The entering mind is said to have nineteen aspects. So it is said. Like Ocean Cloud and others, not generating the mind with the desire to attain enlightenment is aspiration. Generating it is wanting to enter into practice, and so on, is many. But here, wanting enlightenment for the sake of others is aspiration. Entering by pervading with application is entering into practice. It is considered that the essence is the same but the aspects are different. Second, the cause is the faith of desire focused on the Buddha, compassion focused on sentient beings, and hearing the benefits of the mind of enlightenment, which are born from these three. The Ornament of the Sutras says: The power of friends, the power of causes, the power of roots, the power of hearing, the power of habituating virtue, from the unstable and the stable arise, it is said that the mind of enlightenment is taught by others. So it is said. The Jewel Heap Dharani Sutra says: Having faith in the Buddha and the Dharma of the Buddha, having faith in unsurpassed enlightenment, if one has faith in the conduct of the Buddha's children, then those with intelligence will generate the mind (of enlightenment). So it is said. There are two results: temporary and ultimate. The first has five aspects, among which vast conduct is: The Ornament of the Sutras says: As soon as a wise and excellent mind arises, it immediately protects well from the actions of limitless faults. Because the two increase, one always does good, and a loving person rejoices in happiness and suffering. So it is said. Among these, for the sake of other beings, I have done difficult things. One rejoices in the happiness of others, and joy arises from one's own suffering. Obtaining what accords with the meaning of the name is: The Guide to the Bodhisattva's Way of Life says: In the moment when the mind of enlightenment arises, from the miserable beings bound in the prison of samsara, they are called the sons of the Sugatas, and they are worshiped by the world, including gods and humans. So it is said. The fulfillment of all desires is: The Flower Ornament Sutra says: