Tibetan
༌། གོས་རུལ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །སར་གནས་ཀྱི་ས་བཅུའི་དྲི་མའང་མ་དག་པ་བདུན་མན་ཆད་ལ་བརྟེན་པའི་དྲི་མ་དང༌། དག་པ་ས་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་དྲི་མ་ནི། མངལ་དང༌། འདམ་གྱི་གསེར་གྱི་དཔེ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ༑ ༑དེ་སྐད་དུ། ཆགས་སྡང་རྨོངས་དེས་ཀུན་ནས་ལྡང་དྲག་བག་ཆགས་དང༌། །མཐོང་སྒོམ་ལས་སྤང་མ་དག་དག་པའི་སར་བརྟེན་པའི། །དྲི་མ་རྣམ་དགུ་པདྨའི་སྦུབས་སོགས་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་སྦུབས་དབྱེ་བྱེ་བ་མཐའ་ལས་འདས། །ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་དགུ་པོ་འདི། །མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །པདྨའི་སྦུབས་ལ་སོགས་པ་ཡི། །དཔེ་དགུ་དག་གིས་ཡང་དག་བསྟན། །དྲི་འདི་དག་གིས་བྱིས་རྣམས་དང༌། །དགྲ་བཅོམ་སློབ་དང་སློབ་ལྡན་རྣམས། །རིམ་བཞིན་བཞི་དང་གཅིག་དང་ནི། །གཉིས་དང་གཉིས་ཀྱིས་མ་དག་ཉིད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ཆོས་མཚུངས་སྦྱར་བ་ནི་དཔེ་དགུ་བོས་སྐྱོན་བསྟན་པས་དོན་དྲི་མ་དགུའི་སྦུབས་སྤང་བྱར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་པདྨ་འདམ་སྐྱེས་དེ། །མདུན་དུ་གྱུར་ན་ཡིད་དགའ་དང༌། །ཕྱིས་ནས་དགའ་བ་མེད་གྱུར་བ། །འདོད་ཆགས་དགའ་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྲོག་ཆགས་སྦྲང་མ་ནི། །ཤིན་ཏུ་འཁྲུགས་ཏེ་མདུང་བརྡེགས་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བ་ཡང༌། །སྙིང་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་འབྲས་སོགས་སྙིང་པོ་ནི། །ཕྱི་རོལ་སྦུན་པས་བསྒྲིབས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྙིང་པོའི་དོན་མཐོང་བ། །མ་རིག་སྒོ་ལྔའི་སྦུབས་ཀྱིས་བསྒྲིབས། །ཇི་ལྟར་མི་གཙང་མི་མཐུན་པ། །དེ་བཞིན་ཆགས་དང་བཅས་རྣམས་ཀྱིས། །འདོད་ལ་བརྟེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར། །ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མི་གཙང་འདྲ། །ཇི་ལྟར་ནོར་བུའི་སྒྲིབ་པ་ནི། །མི་ཤེས་གཏེར་མི་མཐོང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་ལ་རང་བྱུང་ཉིད། །མ་རིག་བག་ཆགས་ས་ཡིས་བསྒྲིབས། །ཇི་ལྟར་མྱུག་སོགས་རིམ་སྐྱེས་པས། །ས་བོན་ཤུན་པ་གཅོད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིས། །མཐོང་སྤངས་རྣམས་ནི་ལྡོག་པར་འགྱུར། །འཕགས་པའི་ལམ་དང་འབྲེལ་པ་ལས། །འཇིག་ཚོགས་སྙིང་པོ་བཅོམ་རྣམས་ཀྱིས། །སྒོམ་སྤངས་ཡེ་ཤེས་སྤང་བྱ་རྣམས། །གོས་རུལ་དག་དང་མཚུངས་པར་བསྟན། །ས་བདུན་ལ་བརྟེན་དྲི་མ་ནི། །མངལ་སྦུབས་དྲི་མ་དག་དང་མཚུངས། །མངལ་སྦུབས་བྲལ་འདྲ་མི་རྟོག་པའི། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བཞིན། །ས་གསུམ་རྗེས་འབྲེལ་དྲི་མ་རྣམས། །ས་འདམ་གོས་བཞིན་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ལྟའི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཞོམ་བྱ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་སེམས་ཅན་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་དག་ཅིང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། པདྨའི་ཁོང་གི་སངས་རྒྱས་དང༌། སྦྲང་རྩི་དང༌། འབྲུའི་སྙིང་པོའི་དཔེ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །རང་ལ་ཡོད་རྟགས་སུ་མི་འགྱུར་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆ་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། གསེར་གྱི་དཔེ་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །ལམ་སྦྱངས་ནས་དྲི་མ་བྲལ་སྟོབས་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་བསྐྱེད་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ཆ་ནས་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཏེར་དང་ཤིང་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང༌། གསེར་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་དཔེ་ལྔས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འདི་ཡི་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རིགས་ཀྱང་དེ། །དེ་ནི་དཔེ་གསུམ་གཅིག་དང་ནི། །ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ད་ལྟ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དུས་ནའང་ཁམས་འདི་ཉིད་གང་གི་དཔེས་ཀྱང་གོ་དོན་ལེགས་པར་མི་ལྷོངས་པས། ཆོས་སྐུ་ཉིད་དཔེར་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་འདས་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ན། །འདི་ལ་དཔེ་ནི་མི་དམིགས་པས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁམས། །འདྲ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །འདྲ་བ་བསྟན་པའི་ཆོས་སྐུ་གཉིས་ཏེ། བྲལ་རྒྱུ་ཁམས་དང༌། བྲལ་འབྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་བསྡུས་ཏེ། ཆོས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་དང༌། །དེ་ཡི་རྒྱུ་མཐུན་ཟབ་པ་དང༌། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་ནི་སྟོན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རྒྱུའི་ཆོས་སྐུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་སྟེ་དེའི་འགྲེལ་བ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་ལུས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་ཁྱབ་པའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སེམས་ཅན་འདི་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ནི་འགའ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་མེད་དེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་བཞིན་ནོ་ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཡང༌། །རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང༌། །དགེ་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་གསེར་གྱི་ནི། །གཟུགས་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན།
Chinese
用两块烂布来表示。处于地的十地之垢，也包括不净七地以下所依之垢，以及清净三地所依之垢。」「子宫。」「泥土中的黄金这两个例子来表示。如是说：贪嗔痴等一切生起强烈习气，见修所断不净净地所依之，九种垢染用莲花花萼等例子来表示。近分的烦恼花萼的差别，超过百千万亿。贪等九种烦恼，简而言之按次第，用莲花花萼等，九个例子来正确表示。这些垢染使凡夫和，阿罗汉有学和有学者们，依次以四和一和，二和二而未清净。如是说。第二，比对相似的法，用九个例子表示过失，从而得知九种垢染的花萼是应断除的，即：如同莲花从泥中生出，在面前出现时令人欢喜，之后就不再欢喜，贪爱的欢喜也是如此。如同蜜蜂等生物，非常激动犹如矛刺，同样嗔恨生起时，在心中产生痛苦。如同稻米等的精华，被外面的糠秕遮盖一样，同样见到精华的意义，被无明的五种花萼所遮盖。如同不净不和谐，同样与贪欲相连的人们，因为是依赖欲望的因，所以一切生起都像不净之物。如同宝石的遮蔽，不知道看不到宝藏一样，同样对于生而自生者，无明习气被土地所遮盖。如同嫩芽等次第生长，砍断种子外壳一样，同样见到真如者，见所断的都会退转。与圣道相连，摧毁了坏聚见根本的人们，修所断的智慧应断除的，用烂布等来表示。依靠七地的垢染，与子宫花萼的垢染相同。如同脱离子宫花萼一样，如同无分别的，智慧成熟一般。与三地相连的垢染，应知如土地泥土衣服一般，以大自在金刚般的，等持来摧毁。
English
It is shown by two pieces of rotten cloth. The defilements of the ten grounds of the earth also include the defilements based on the impure seven grounds and below, and the defilements based on the pure three grounds." "Womb." "The two examples of gold in mud are used to show this. Thus it is said: Attachment, hatred, delusion, etc., all arise with strong habitual tendencies, and the defilements based on the impure and pure grounds that are to be abandoned from seeing and meditating, the nine kinds of defilements are shown by examples such as lotus calyxes. The differences in the calyxes of the near afflictions are beyond hundreds of millions. These nine afflictions such as attachment, etc., are briefly and in order, correctly shown by nine examples such as lotus calyxes. These defilements cause ordinary people, arhats, learners, and those with learning, to be impure in order with four, one, two, and two. So it is said. Secondly, comparing similar dharmas, using nine examples to show faults, thereby knowing that the calyxes of the nine defilements are to be abandoned, namely: Just as a lotus flower grows from mud, it is pleasing when it appears in front, and later there is no joy, the joy of attachment is the same. Just as living beings such as bees, are very agitated like being pierced by a spear, similarly when hatred arises, it causes pain in the heart. Just as the essence of rice, etc., is covered by the outer husk, similarly seeing the meaning of the essence, is covered by the five calyxes of ignorance. Just as impurity is incompatible, similarly those who are connected with attachment, because it is the cause of relying on desire, all arising is like an impure thing. Just as the obscuration of a jewel, not knowing and not seeing the treasure, similarly for those who are born spontaneously, habitual tendencies of ignorance are covered by the earth. Just as sprouts, etc., grow gradually, cutting the seed shell, similarly those who see Suchness, those who are to be abandoned by seeing will turn back. Those who are connected with the noble path, those who have destroyed the root of the view of the perishable collection, the wisdom to be abandoned by meditation, should be abandoned, and are shown by rotten cloth, etc. The defilements based on the seven grounds are the same as the defilements of the womb calyx. Just as being separated from the womb calyx, is like the maturation of non-conceptual wisdom. The defilements connected with the three grounds, should be known like earth, mud, and clothes, and should be destroyed by the samadhi like the great self-master vajra.
Chinese
ཡ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །第三、宣说心性的自性，如是之界，菩提心之精华，于有情众生本自具足，亦从自性清净、功德圆满的层面而言，称之为法身的自性，以莲花中的佛、蜂蜜、谷物精华这三个比喻来阐释。从自身具有的、不变异、非造作的层面而言，称之为真如的自性，以黄金这一个比喻来阐释。从修习道、去除垢染、以力量生起三身显现的层面而言，称之为种性的自性，以宝藏、树木、珍宝之身、转轮王、黄金之像这五个比喻来阐释。又《宝性论》中说：“此之自性法身，真如以及种性彼，以三一以及五，当知晓其理。”如是说。即便如今处于具有垢染之时，然此界以任何比喻亦无法完全领会其意义，故以法身自身作为比喻：“超离世间故，于世间，此无有比喻，故如来之界，宣说为相同。”如是说。宣说相同的法身有两种，即离垢之因的界，以及离垢之果的如来之体性，即自之觉性的智慧。与其随顺的圣法，即教法与证法之自性二者亦摄集， 法身当知有两种， 法界极度无垢染，彼之同因甚深且，种种方式乃显现。”如是说。彼亦以因之法身周遍一切，其注释中说：“以如来之法身无余遍及有情众生之界的意义而言，宣说这些有情众生具有如来藏。任何成为如来法身之外的有情众生，在有情众生之界中皆不存在，犹如虚空之界的色界。”自性无有迁变亦，自性无有变异且，具德且极清净故，此真如如黄金之，形象般宣说。
English
Ya Yin. Thus it is. Third, explaining the nature of the essence: Such a realm, the essence of Bodhichitta, is spontaneously present in sentient beings. From the aspect of being pure in nature and perfect in qualities, it is called the nature of the Dharmakaya, which is illustrated by the three examples of the Buddha in the lotus, honey, and the essence of grain. From the aspect of being inherently present, unchanging, and uncompounded, it is called the nature of Suchness, which is illustrated by the single example of gold. From the aspect of appearing as the three Kayas arising through the power of purifying the path and eliminating defilements, it is called the nature of lineage, which is illustrated by the five examples of treasure, tree, jewel body, Chakravartin, and golden image. Furthermore, the Uttaratantra states: "The nature of this is Dharmakaya, Suchness and lineage as well. This is to be understood by three, one, and five examples." Thus it is said. Even now, in times of defilement, the meaning of this realm cannot be fully grasped by any example. Therefore, the Dharmakaya itself is used as an example: "Because it transcends the world, there is no example for it in the world. Therefore, the realm of the Tathagata is taught as being the same." Thus it is said. There are two Dharmakayas that are taught as being the same: the realm that is the cause of separation [from defilements], and the essence of the Tathagata that is the result of separation, which is the wisdom of one's own awareness. The sacred Dharma that is in accordance with it, the two aspects of scripture and realization, are also included. "The two Dharmakayas should be known." "The Dharmadhatu is utterly stainless, its co-cause is profound, and it manifests in various ways." Thus it is said. It also pervades everything with the Dharmakaya of the cause. In its commentary, it says: "Having made the meaning of the Tathagata's Dharmakaya pervading the realm of sentient beings without exception, it is taught that these sentient beings possess the Tathagatagarbha. Any sentient being that is outside the Dharmakaya of the Tathagata does not exist in the realm of sentient beings, just like the realm of form in the realm of space." Also, the nature is immutable. Because the nature is unchanging, virtuous, and completely pure, this Suchness is said to be like an image of gold.