Tibetan
། དག་དང་ཉོན་མོངས་དང་ལྡན་ཕྱིར། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་མེད་དག་ཕྱིར། །དེ་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི། གཅིག་ཏུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་སྔ་ཕྱྀ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཡོད་པའི་གནས་འདི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ་ཞེས་འགྲེལ་པར་ཐོགས་མེད་བཤད་དོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་ཆོས་ཕྱིར། །ལྷུན་གྲུབ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཕྱིར། །ཅེས་སོ། །དེའང་དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་མཐོང་ནས་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲུ་མ་འཐུམས་པ་ལྟ་བུ་ལས་གྲོལ་དུས། སྔར་ཡོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བརྗོད་ཀྱང༌། གསར་དུ་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དབྱིངས་སམ་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ལ་ལྟོས་ནས་དྲི་མ་དང་སྐྱོན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ལ། ཡེ་ནས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་མི་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རྣམ་དབྱེར་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །གློ་བུར་དག་གིས་ཁམས་སྟོང་གིས། །རྣམ་དབྱེ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །བླ་མེད་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་མ་ཡིན། །ཅེས་པ་དང༌། དེའི་འགྲེལ་པ་ལས། འདིས་ཅི་བསྟན་ཅེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་འདི་ལས། བསལ་བར་བྱ་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དེ། གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་འདིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཤེས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པ་བྲལ་མི་ཤེས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་ལས་འདས་པས་མི་སྟོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོ་ལས་བཤད། མཆན། །དེ་ལྟར་ན་གང་ཞིག་གང་ན་མེད་པ་དེ་ནི་དེས་སྟོང་ངོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ལ། གང་ཞིག་དེར་ལྷག་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་རྟག་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་བ་འདེབས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་ལ་འཁོར་བའི་ཆོས་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་ལྡན་ཞེ་ན། འཁོར་བའི་ཆོས་ནི་ཉི་མ་ལ་སྤྲིན་ལྟར་བསྒྲིབ་བྱ་སྒྲིབ་བྱེད་དུ་ལྡན་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ནི་འོད་ཟེར་ལྟར་ངོ་བོ་གཅིག་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་རྟེན་དབྱིངས་ལ། བརྟེན་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་ཉིད། གཉེན་པོས་བསལ་བ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་མངོན་པར་གྱུར་པའི་ཚུལ་ལོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་གློ་བུར་དང༌། ཡོན་ཏན་ཡེ་ནས་འདུས་མ་བྱས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལས། ཉེས་པ་གློ་བུར་དང་ལྡན་དང༌། །ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་ཉིད་ལྡན་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་སྔོན་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལྟར་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་རིགས་ཀྱི་ངང་དུ་ཚེ་རབས་གྲངས་མེད་པར། འཁོར་བ་མུ་མཐའ་མེད་པར་བརྒྱུད་པའི་ལས་དང་བག་ཆགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཕུང་པོ་འདོར་ལེན་བྱེད་ཚུལ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག །དེ་བཞིན་འདུས་མ་བྱས་དབྱིངས་ལ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག །ཅེས་སོ། །དེའང་དབང་པོ་ལས་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་འཇིག་ཏུ་སྣང་ཡང་ཁམས་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའང་བསྐལ་པའི་མེས། འཇིག་རྟེན་བསྲེགས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་མི་འཚིག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ༑ དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་མེ་རྣམས་ཀྱིས། །སྔོན་ཆད་ནམ་ཡང་ཚིག་པ་མེད༌། །དེ་བཞིན་དེ་ནི་འཆི་བ་དང༌། །ན་དང་རྒ་བའི་མེས་མི་འཚིག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་འཆི་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ལས་བྱུང་ལ། དེའང་སེམས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། དེ་ཉིད་སེམས་འོད་གསལ་བའི་ངང་ལ་བརྟེན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ས་ནི་ཆུ་ལ་ཆུ་རླུང་ལ། །རླུང་ནི་མཁའ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །མཁའ་ནི་རླུང་དང་ཆུ་དག་དང༌། །ས་ཡི་ཁམས་ལ་གནས་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཕུང་པོ་ཁམས་དབང་རྣམས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དག་ལ་གནས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཚུལ་བཞིན་མིན། །ཡིད་བྱེད་དག་ལ་རྟག་ཏུ་གནས། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ནི༑ ༑སེམས་ཀྱི་དག་པ་ལ་རབ་གནས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གནས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་ལྟར་ཡེ་ནས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་ཏེ། སྣང་བའི་ཡོན་ཏན་སྐུ་དང་འོད་ཟེར་དང་ཞིང་ཁམས་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པ་དང༌། རིག་པའི
Chinese
。”“因为具有清净和烦恼，因为完全没有烦恼清净，因此，对于那无垢的佛陀的功德是：唯一在具有一切烦恼的异生位上，智慧无有分别，法性前后没有差别而存在的这个处所是不可思议的。”无著在注释中这样说道。“因为没有分别的法，因为任运成就，没有分别。”如此等等。那也就是，那意义的自性是正确的见解，见到那见解后，从如乌云般覆盖的突发性污垢烦恼中解脱之时，虽然将先前存在的功德显现说为菩提，但并非新产生。因此，就界或心性的自性而言，是空性，具有分别和污垢过患的事物特征是空性的，但并非不空，不空于本自具有的功德。正如那其中所说：“具有分别的特征，突发性的界是空性的，没有分别的特征，无上法不空。”以及它的注释中说：“这显示了什么呢？因为自性完全清净的如来藏中，没有丝毫应该去除的一切烦恼的理由，因为远离突发性的污垢是这的自性。对于这，没有丝毫可以安立为清净理由的事物，因为没有分别的法，清净的法性是自性。因此，如来藏是远离有分别和无分别的，要知道被一切烦恼的覆盖所空，而不空于没有分别，不可分离，不可思议的，超越恒河沙数的佛法。”如是《宝鬘经》中所说。注释：如此一来，没有的东西就是空，没有正确地随顺见到，存在的东西就是常有，如实了知。这两个偈颂因为远离增益和损减的边，所以显示了不颠倒的空性之特征。
English
." "Because it possesses purity and afflictions, because it is completely free from afflictions and pure, therefore, the qualities of that stainless Buddha are: uniquely, in the state of ordinary beings possessing all afflictions, wisdom is without distinction, the nature of reality exists without difference between before and after, this place is inconceivable." Asanga stated this in the commentary. "Because of the undifferentiated Dharma, because it is spontaneously accomplished, without conceptualization." And so on. That is, the nature of that meaning itself is the correct view. When one sees that view and is liberated from the sudden stains of afflictions, like a cloud covering, although the manifestation of the previously existing qualities is called enlightenment, it is not newly produced. Therefore, in terms of the nature of the element or essence, it is emptiness, empty of the characteristics of things with distinctions and faults, but it is not non-empty, not empty of the qualities that are inherently present. As it says in that very text: "Possessing characteristics with distinctions, the realm is empty of adventitious stains, possessing characteristics without distinctions, it is not empty of the unsurpassed Dharma." And in its commentary: "What does this show? Because in the Tathagatagarbha, which is naturally completely pure, there is no reason to remove any of the afflictions, because freedom from adventitious stains is its nature. There is nothing to be established as a reason for purification, because the Dharma without distinctions, the pure nature of reality, is its nature. Therefore, the essence of the Tathagata is empty of all the coverings of afflictions, knowing the separation of what has distinctions and what does not, and it is not empty of the Buddha Dharma that is without distinctions, inseparable, inconceivable, and beyond the sands of the Ganges," as stated in the Garland of Jewels Sutra. Note: Thus, what is not there is empty, not seen in accordance with the truth, and what is there is always present, known as it is. These two verses, because they are free from the extremes of addition and subtraction, show the characteristic of non-inverted emptiness.
Chinese
嗡！那么，对于这样的种姓，轮回之法和涅槃之法如何具备呢？轮回之法就像太阳上的云彩一样，具有能遮蔽和所遮蔽的关系；而涅槃之法就像光芒一样，具有本体一味的性质。总而言之，在所依的法界中，所依的轮回之法本身是具有垢染的，当通过对治法清除时，涅槃之法就会显现出来，应当这样理解。轮回的诸法是突发的，而功德本来就是非造作的，也是由此而来。“过患是突发的，功德是自性具有的缘故，就像先前一样，后来也一样，是不变的法性。”就是这样。因此，在法界如虚空般不可动摇的种姓状态中，无数劫以来，依赖于无边轮回中所积累的业和习气，而取舍五蕴的方式是：正如经中所说：“正如在一切世间中，虚空中生起和坏灭，同样，在非造作的法界中，诸根也生起和坏灭。”也就是说，诸根从业和因缘中显现生灭，但其自性是不生不灭的，就像劫末之火焚烧世界，却无法焚烧虚空一样。正如经中所说：“正如虚空从未被火焰所焚烧过，同样，它也不会被死亡、疾病和衰老的火焰所焚烧。”如此，一切生老病死、苦乐都是从业和烦恼中产生的。而这些又都是从不如理作意的遍计和无明中产生的。因此，它依赖于心光明清净的状态，就像世间依赖于虚空一样。“地依赖于水，水依赖于风，风依赖于空。空不依赖于风、水和地的自性。同样，五蕴、界、处依赖于业和烦恼。业和烦恼依赖于不如理作意，不如理作意恒常依赖于心之清净，心的自性诸法不依赖于任何事物。”就是这样。涅槃的功德就像太阳和光芒一样，本来就是同时存在的，显现的功德包括身、光芒、刹土和宫殿等等，以及觉性。
English
Oṃ! How do the dharmas of saṃsāra and nirvāṇa exist in such a lineage? The dharmas of saṃsāra exist like clouds on the sun, having the relationship of obscurer and obscured; while the dharmas of nirvāṇa exist as the same essence as rays of light. In short, in the dependent sphere of reality, the dependent dharmas of saṃsāra themselves are with defilements. When they are removed by antidotes, the dharmas of nirvāṇa manifest. This should be understood. The dharmas of saṃsāra are adventitious, and the qualities are primordially unconditioned. It is also from this that: "Faults are adventitious, and qualities are inherently possessed. Just as before, so also later, it is the unchanging nature of reality." Thus it is. Therefore, in the state of the lineage of dharmadhātu, which is immovable like space, for countless lifetimes, relying on the karma and habitual tendencies accumulated in the endless cycle of saṃsāra, the way of abandoning and taking up the aggregates is: As it says in that very text: "Just as in all the worlds, arising and ceasing occur in space, similarly, in the unconditioned realm, the faculties also arise and cease." That is to say, although the faculties appear to arise and cease from karma and conditions, their essence is without arising and ceasing, just as the fire at the end of an eon burns the world but cannot burn space. As it says in that very text: "Just as space has never been burned by fire, similarly, it is not burned by the fire of death, sickness, and old age." Thus, all birth, death, happiness, and suffering arise from karma and afflictions. And these arise from the non-virtuous conceptualizations and ignorance. Therefore, it relies on the state of the mind's clear light, just as the world relies on space. "Earth relies on water, water relies on wind, and wind relies on space. Space does not rely on the nature of wind, water, and earth. Similarly, the aggregates, elements, and sense bases rely on karma and afflictions. Karma and afflictions rely on non-virtuous attention, and non-virtuous attention always relies on the purity of mind. The dharmas of the mind's nature do not rely on anything." Thus it is. The qualities of nirvāṇa, like the sun and its rays, are primordially co-existent. The qualities of appearance include body, rays of light, buddha-fields, celestial mansions, and so on, as well as awareness.