Chinese
是由于（涅槃）时间的长、中、短三种情况而产生的。如此，声闻缘觉的阿罗汉们在无余涅槃后进入灭尽的法界。声闻缘觉按照自己的宗义认为，从那以后就恒常安住于寂静的法界而不动摇。但大乘认为，根据先前积累资粮的时间长短，意识融入寂静的法界一段时间后，从那之后，便在极乐世界、现喜世界、莲花世界等清净刹土的莲花苞中化生，并在莲花闭合的状态中安住七年。那也是由于无明的习气和细微的所知障的力量而生。当化生之时，凭借该刹土的佛陀慈悲之日的加持，从宣说之语的光芒中，莲花开放，并出现令人沉醉于三摩地，唤醒昏厥的偈颂，其情景正如《妙法莲华经》所说：‘如此说涅槃，从轮回痛苦中你已解脱，但你尚未完全涅槃，应寻求佛陀的乘。’听闻此偈后，立即生起进入大乘道的欢喜，莲花因此开放，前往如来之处，最初发起菩提心，修习道，并在那一世成佛。正如《楞伽经》所说：‘以如来之加持，获得自主之生，圆满积聚二资粮，终将证得佛陀之果。’这也是从最初的资粮道小部分开始进入，最终圆满大乘五道。对此，有些人认为，（他们）会堕落为凡夫，因为是从资粮道开始进入的，这是一种不理解的表现。如果从资粮道开始，最初的凡夫进入，那么凡夫的相续仍然没有获得圣果，所以才安立为凡夫地。而声闻缘觉进入时，那个人已经是圣者了。最初的道是修习四念住的功德。如果修习四念住就会变成凡夫，那么十地的时候也会变成凡夫，因为在自生佛的地上也有四念住，所以有变成凡夫的过失。那么，修习四念住时的声闻缘觉就是大乘圣者了吗？什么是圣者呢？
English
It arises from the three situations of long, medium, and short (periods of Nirvana). Thus, the Arhats of the Hearers and Solitary Realizers, after passing into complete Nirvana, enter the realm of cessation. According to their own tradition, the Hearers and Solitary Realizers believe that from then on, they remain constantly in the peaceful realm without wavering. However, the Great Vehicle considers that, depending on the length of time one has accumulated merit, the mind dissolves into the peaceful realm for a certain period. After that, they are born in the pure lands such as Sukhavati, Abhirati, and Padmavati, within the lotus buds, and remain there for seven years with the lotus closed. This is also due to the power of the subtle imprints of ignorance and the obscurations of knowledge. At the time of their birth, through the power of the sun of compassion of the Buddhas in those lands, the lotus opens from the rays of light of the spoken word, and verses arise that intoxicate with samadhi and awaken from faintness, as described in the 《Lotus Sutra》: 'Those who speak of Nirvana in this way, you are liberated from the sufferings of samsara, but you have not yet completely attained Nirvana. Seek this vehicle of the Buddha.' Immediately upon hearing this, joy arises in entering the path of the Great Vehicle, and the lotus opens. They then go to the presence of the Tathagata, initially generate Bodhicitta, practice the path, and attain Buddhahood in that very lifetime. As it is said in the 《Lankavatara Sutra》: 'Through the blessing of the Tathagata, one gains independence in birth, completely accumulates the two accumulations, and will attain Buddhahood itself.' This also begins by entering from only a small portion of the first path, the path of accumulation, and then perfecting the five paths of the Great Vehicle. Some people argue that (they) will fall into being ordinary beings because they enter from the path of accumulation, but this is a sign of misunderstanding. If an initial ordinary being enters from the path of accumulation, then that ordinary being's continuum has not yet attained the state of an Arya, so it is established as the ground of an ordinary being. However, when Hearers and Solitary Realizers enter, that person is already an Arya. The first path is the practice of the qualities of the four mindfulnesses. If practicing the four mindfulnesses turns one into an ordinary being, then one would also become an ordinary being at the time of the ten bhumis, because there are four mindfulnesses even on the ground of a self-enlightened Buddha, so there is the fault of becoming an ordinary being. Then, is the Hearer or Solitary Realizer who practices the four mindfulnesses a Great Vehicle Arya? What is an Arya?
Tibetan
ཐེག་ཆེན་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་པ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐེག་ཆེན་ལ་ལྟོས་ནས་འཕགས་པ་མཚན་ཉིད་པ་མ་གྲུབ་སྟེ། སྤངས་རྟོགས་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་དང་མི་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རྟགས་ཟུར་དང་པོ་མ་གྲུབ་པས་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ཐེག་དམན་འཕགས་པ་ཡིན། ཐེག་ཆེན་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་སྒོམ་ཡང་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པར་མི་འགྱུར་བས་ཁྱབ་པ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་བར་གསུངས་དུས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཆོས་ཅན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་དུས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ནས་འཇུག་དགོས་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སངས་རྒྱས་དེ་ཐེག་ཆེན་ལམ་ལྔ་དང་ལྡོག་པ་གྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རིགས་ཅན་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། ཚུལ་དེས་ལམ་ཅི་ལྟར་བགྲོད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྷུར་ལེན་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡངས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང༌། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འགྱུར་མེད་དེ། །ཞེས་པས། དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི། དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དུས་ན་རིགས་སམ་ཁམས་སམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་ལ། དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་བམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་སྟེ་དེ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་དོན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ། རིགས་སྟོན་པའི་འཐད་པའོ། །དང་པོ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །གཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཅེས་པས། དབྱིངས་སྙིང་པོ་འདིའི་ངོ་བོ་ལ་དོར་བྱའི་དྲི་མ་ཡེ་ནས་མེད་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕྱི་ནས་གསར་དུ་བསྒྲུབ་པ་མེད་དེ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལས
Chinese
如果说是为了修习大乘的念住，那么相对于大乘来说，圣者的体性是不成立的。因为断证和大乘圣者不相等，所以第一个论式不成，因此大乘不会变成圣者，小乘是圣者。即使修习大乘的念住，也不会变成大乘圣者，所以周遍也不成立。当说菩萨清净佛土的时候，菩萨是具有圆满佛性的，会有这样的过失等等的顾虑。因此，声闻缘觉阿罗汉进入大乘道的时候，必须从很小的大乘资粮道开始进入，因为大乘的佛必须成就大乘五道和还灭。第三个意义是菩萨的道有三种：依靠种姓的自性，具有种姓者生起心的方式，以及以该方式如何行道的次第。第一种是《宝积经》中说：‘诸位佛子，菩萨的种姓，是指安住于法界，如同虚空般广阔，自性光明。安住于此的菩萨们，是过去、未来和现在诸佛世尊的种姓。’以及《宝性论》中说：‘心的自性是光明，如同虚空般不变。’因此，自性清净的法界，胜义谛的自生智慧，在具有垢染的时候，称为种姓、界或如来藏；在远离垢染的时候，称为菩提或如来。确定这一点有四种意义：种姓的自性，周遍一切的方式，以及详细区分种姓的合理性。第一种是《宝性论》中说：‘于此无有应断除，亦无少许应安立，如实观见真实性，如实见已得解脱。’因此，法界心髓的自性，本来就没有应该断除的垢染，因为自性光明且无垢染。也没有从前没有的功德需要从外面新获得的，因为功德是任运成就的。该论中又说：
English
If it is said that it is for the practice of the mindfulness of the Mahayana, then relative to the Mahayana, the nature of the noble one is not established. Because the abandonment and realization are not equal to the Mahayana noble one, therefore the first thesis is not established, so the Mahayana will not become a noble one, and the Hinayana is a noble one. Even if one practices the mindfulness of the Mahayana, one will not become a Mahayana noble one, so the pervasion is also not established. When it is said that the Bodhisattva purifies the Buddha-field, the Bodhisattva is considered to have complete Buddhahood, and there will be such faults and other concerns. Therefore, when the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Arhats enter the Mahayana path, they must enter from the small Mahayana accumulation path, because the Buddha of the Mahayana must accomplish the five Mahayana paths and cessation. The third meaning is that the Bodhisattva's path has three aspects: relying on the nature of the lineage, how those with lineage generate the mind, and the order of how to traverse the path with that method. The first is stated in the *Array of Trees Sutra*: 'Oh, sons of the Victorious Ones, the lineage of the Bodhisattva is said to be the one that fully embraces the realm of phenomena, is as vast as the sky, and is naturally luminous. The Bodhisattvas who abide therein are born into the lineage of the Buddhas, the Bhagavad Ones, of the past, future, and present.' And in the *Uttaratantra*: 'The nature of the mind is luminous, it is as immutable as the sky.' Therefore, the naturally pure realm of phenomena, the ultimate truth of self-arisen wisdom, when it has defilements, is called lineage, element, or the essence of the Tathagata; when it is free from defilements, it is called Bodhi or Tathagata. Establishing this has four meanings: the nature of the lineage, the way it pervades all, and the rationality of distinguishing the lineage in detail. The first is stated in the *Uttaratantra*: 'Here there is nothing to be removed, nor is there anything to be established. To see reality as it is, to see it as it is, is to be liberated.' Therefore, the essence of the Dharmadhatu has no defilements to be abandoned, because it is naturally luminous and without defilements. There are no qualities that were not there before that need to be newly acquired from the outside, because the qualities are spontaneously accomplished. The same text also says: