Tibetan
་བ་དང༌། མཚན་ཉིད་གཉིས་ལས། དབྱེ་བ་ལ་ལྔ་སྟེ། དབྱེ་གཞི། དབྱེ་དོན། ངེས་ཚིག རབ་ཏུ་དབྱེ་བ། གྲངས་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཤེས་བྱ་ཙམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི་སྤྱིར་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལྡོག་པ་ཙམ་ཡང་ཐ་དད་མེད་པ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང༌། ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་དང༌། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ་དང༌། གཅིག་པ་བཀག་པ་ཙམ་གྱི་ཐ་དད་དང་བཞི་ལས། འདིར་དང་པོ་ནི། འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས། ཀུན་རྫོབ་མངོན་སུམ་ཚད་མས་རྟོགས་པ་ན་དེ་དང་ལྡོག་པ་ཐ་དད་མེད་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའང་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་དང་པོ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཐ་དད་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་ལྡོག་པ་ཐ་དད་མེད་པས། ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའང་ཐ་དད་ཀྱིས་སྟོང་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གང་དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་པས་ཉོན་མོངས་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་ལྡོག་པ་ཐ་དད་མེད་པས། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཚད་མས་གཟོད་རྟོགས་པ་བྱར་མེད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་ལྡོག་པ་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའང་ད་གཟོད་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྐྱོན་བཞིས་བཀག་གོ །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པར་འདོད་པ་ནི་སྒྱུ་མ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་གང་ཞིག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དེ་ལ་བདེན་པའང་མེད་བརྫུན་པའང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུར་མཁྱེན་ལ། རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ལུང་དང་འགལ་ཞིང༌། བདེན་པས་སྟོང་པའི་སྣང་བའང་མ་ཡིན་ཏེ། དགག་དོན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ལ། གཅིག་དང་དུ་བྲལ་མེད་དགག་འགོད་ན་རི་བོང་གི་རྭས་མ་ངེས་སོ། །མ་ཡིན་དགག་ཙམ་འགོད་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པས་མ་ངེས་སོ། །གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་སྣང་བ་རིག་ངོར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་མ་ཡིན་དགག་ཁྱད་པར་ཅན་རྟགས་སུ་འགོད་ན། ཁྱད་པར་རིག་ངོར་ཡོད་པ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་འགལ་བས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། རིགས་པ་མེད་ཅིང་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དགག་བྱའི་དཔྱོད་པ་མཚུངས་པ་དང༌། སེམས་ཙམ་པ་ལས་ཀྱང་ལྟ་བ་དམན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དུ་
Chinese
，以及体相二者，从分类上有五种，即：分类的基础、分类的意义、定义、详细分类、数量确定。第一种是仅为所知。第二种是通常体相的相违仅仅是名称的异名，以及本体不同，以及本体相同而相违不同，以及仅仅遮止相同的差别等四种。此处的第一种是，如《圣解深密经》中说：以世俗现量证悟时，由于与此相违没有差别，因此也证悟胜义谛，所以轮回的众生从一开始就获得了解脱，以及与不具有差别的胜义谛和相违没有差别，所以世俗的色等也变得空无差别， 如果将所缘境作为目标，就会增长烦恼的世俗谛和相违没有差别，所以将胜义谛作为目标，就会增长烦恼，以及对于以量新证悟无能为力的世俗谛和相违没有差别，所以胜义谛也从此变得无法确定，以四种过失遮止。认为本体相同而相违不同，这是承认幻化为胜义谛，因为《般若波罗蜜多经》中说：哪种法现证圆满成佛，对此既没有真也没有假，以及以等持的智慧了知一切法如虚空，而从后得的智慧了知一切法如幻化，与所说的教证相违，也不是空性的显现， 如果成立遮遣的意义为胜义谛，如果安立一与多分离的无遮，则不能确定兔子角。如果仅仅安立非遮，则不能确定世俗谛。如果安立一与多不分离的显现存在于觉知面前，作为非遮的特殊相，因为特殊存在于觉知面前，并且本体一与多分离相违，所以不能成立。没有道理，并且会与正确的世俗没有差别，以及遮遣的辨别相同，以及比唯识宗的见解还要低劣等过失。
English
, and the two characteristics, from the classification there are five, namely: the basis of classification, the meaning of classification, the definition, the detailed classification, and the determination of number. The first is only the knowable. The second is that the difference in the general characteristics is only a different name, as well as different entities, as well as the same entity but different contradictions, and the difference of merely negating the same, etc. Here, the first is, as stated in the 《Holy Exegesis of Profound Meaning Sutra》: When the conventional direct perception is realized, since there is no difference from this contradiction, the ultimate truth is also realized, so sentient beings in samsara from the beginning have obtained liberation, and there is no difference between the ultimate truth that does not have difference and contradiction, so conventional forms, etc., also become empty of difference, If the object of focus is taken as the object, the conventional truth that increases afflictions and contradiction are not different, so taking the ultimate truth as the object, afflictions will increase, and there is no difference between the conventional truth that cannot be newly realized by measurement and contradiction, so the ultimate truth also becomes impossible to determine from now on, and is blocked by four faults. To believe that the entity is the same but the contradictions are different is to admit that illusion is the ultimate truth, because the 《Prajnaparamita Sutra》 says: Whatever dharma is manifested and perfectly enlightened, there is neither truth nor falsehood to it, and with the wisdom of equanimity, all dharmas are known to be like the center of the sky, while with the wisdom gained from subsequent attainment, all dharmas are known to be like illusions, which contradicts the teachings, and it is not an appearance empty of truth, If the meaning of negation is established as the ultimate truth, if the non-affirming negation of separation from one and many is established, then the rabbit's horn cannot be determined. If only non-affirming negation is established, then the conventional truth cannot be determined. If the appearance of non-separation from one and many exists before awareness, and is established as a special non-affirming negation, because the special exists before awareness, and the entity is contradictory to separation from one and many, it cannot be established. There is no reason, and it will be no different from the correct conventional, and the discrimination of negation is the same, and the fault is that the view is even inferior to that of the Mind-Only School.