Tibetan
ར་སེམས་བྱུང་དང་བཅས་པ་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བར་འདོད་དོ༑ ༑གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་གཞི་ལ་གསུམ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དུ་མར་བདེན་པར་འདོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དུ་མ་གཅིག་ཏུ་བདེན་པར་འདོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་གཅིག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་བློ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཀྱི་གཞི་ནི་ཡུལ་ཁ་དོག་དུ་མ་དང༌། ཁ་དོག་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཆ་དུ་མ་དང་མཐར་རྡུལ་དུ་མའི་བར་དུ་ཡོད་པས། དེ་དང་བདག་གཅིག་པའི་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱང་དུ་མ་ཡིན་ལ་རེ་རེར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་ནི་གཅིག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲའི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ཡང་རྣམ་དབྱེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་གཅིག་ལའང༌། གྲངས་ལས་འདས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི། དོན་སྣང་བ་ཤེས་པ་མི་འགལ་བ་ལྟར་དུ་མར་སྣང་བ་ཡང་གཅིག་ཏུ་བདེན་པར་མི་འགལ་བས། ཁ་དོག་དུ་མར་སྣང་ཡང་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས། གང་ཟག་རེ་རེ་ལ་མིག་གི་ཤེས་པ་དུ་མ་མི་འབྱུང་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རིགས་མཐུན་དུ་མ་མི་འབྱུང་བས་རིགས་མཐུན་པ་རེ་རེ་ཡིན་ལ། རིགས་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་མི་འབྱུང་བས་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་འདོད་ལ་ཡིད་རྟོག་པ་རྒྱུན་ཆད་པ་ནའང༌། དེ་རྟོག་མེད་དུ་ཡོད་པས་ཡིད་ནི་རྒྱུན་དུ་གནས་ཏེ། བག་ཆགས་ཀྱང་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བ་དང༌། ཡང་སྣ་ཚོགས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྨྲ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་དུ་འདོད་པའང་ཡོད་དེ། དེས་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཚོགས་དྲུག་ནི་བརྒྱལ་བ་དང་ར་རོ་བ་དང༌། གཉིད་འཐུག་པོར་སོང་བ་དང་སྙོམས་འཇུག་གི་གནས་སྐབས་ན་འགགས་ཏེ་མི་ལྡན་པ་ཉིད་དབུས་མཐའ་ལས། སེམས་མེད་གཉིད་དང་བརྒྱལ་མ་གཏོགས། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་གཉིས་དང༌། །རྟག་ཏུ་འདུ་ཤེས་མེད་པའོ། །ཞེས་བཤད་པས། དེའང་ལྡང་ཉལ་གྱི་ཚུལ་ཅན་མི་བརྟན་པའི་ཕྱིར་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། དེའང་ངོ་བོ་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ། མཚན་ཉིད་ནི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེའང་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པ་མི་གསལ་བ་དང་འཁོར་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་པ་དང་བཅས་པའི་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ལྔ་བྱུང་ལ། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་མ་བྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཆུ་བོའི
Chinese
认为俱生心及其心所显现如是。第二，心的基础有三种：认为多个识是真实的，认为多个识是一个真实的，以及说识的集合是一个的宗派。第一种是，像学师释迦慧等认为，心的基础是多种境，如多种颜色，每种颜色又有多个部分，最终乃至多个微尘。因此，与之本体相同的眼识本身也是多个，而显现为每一个的识是一个。同样，声音的识等每一个也有无数的差别，即使在一个因上，也有无数的识。第二种是，说种种非二元者认为，境显现与识不相违，同样，显现为多个也与真实为一个不相违。因此，虽然显现为多种颜色，但却是眼识一个的自性。所以，每个人不会产生多个眼识，同样，耳识等也不会产生多个同类，因此是每一个同类，不会产生多个不同类，因此认为是五根识和意识这六个，即使意识的分别念断绝时，它也无分别地存在，因此意识是常住的，习气也依赖于它。又说种种非二元者，也有认为是八识聚的。他们认为，五根识和意识这六个识聚，在昏厥、醉酒、熟睡和入定的时候会停止，是不存在的。《中边分别论》中说：“除无心睡眠及昏厥，以及二种等持与恒时，无想。”因此，由于是具有起卧之相的不稳定者，习气的所依是阿赖耶识。它（阿赖耶识）的体性是无覆无记，相是作为一切种子的所依的识。它也具有行相不完全断绝而入定，行相不明显，以及与俱生受舍受等五遍行。在没有现证金刚喻定之前，它就像河流般
English
It is believed that the co-emergent mind and its mental factors appear as such. Secondly, there are three bases of mind: those who believe that multiple consciousnesses are true, those who believe that multiple consciousnesses are one true consciousness, and the school that says that the collection of consciousnesses is one. The first is that, like the teacher Shakya Blo, etc., believe that the basis of mind is multiple objects, such as multiple colors, and each color has multiple parts, and finally even multiple dust particles. Therefore, the eye consciousness itself, which is the same entity as it, is also multiple, and the consciousness that appears to each is one. Similarly, each of the sound consciousnesses, etc., also has countless differences, and even on one cause, there are countless consciousnesses. The second is that those who say that various things are non-dual believe that the appearance of objects is not contradictory to consciousness, and similarly, appearing as multiple is not contradictory to being true as one. Therefore, although it appears as multiple colors, it is the nature of one eye consciousness. Therefore, multiple eye consciousnesses will not arise in each person, and similarly, multiple similar types will not arise in ear consciousness, etc., so each is a similar type, and multiple different types will not arise, so it is believed that there are five root consciousnesses and six consciousnesses, even when the conceptual thoughts of consciousness are cut off, it exists without discrimination, so consciousness is permanent, and habits also depend on it. Also, those who say that various things are non-dual also believe that there are eight consciousness aggregates. They believe that the five root consciousnesses and the six consciousness aggregates of consciousness will stop and not exist in the states of fainting, drunkenness, deep sleep, and entering into samadhi. The Madhyantavibhāga says: "Except for mindless sleep and fainting, as well as two kinds of samadhi and constant, non-perception." Therefore, since it is an unstable one with the characteristics of rising and falling, the basis of habits is the Alaya consciousness. Its nature is unobscured and unspecified, and its characteristic is the consciousness that acts as the basis of all seeds. It also has five pervasive mental factors such as entering into samadhi without completely cutting off the object, the appearance is not clear, and with the co-emergent feeling of equanimity. Until the Vajra-like Samadhi is manifested, it is like a river.
Tibetan
་རྒྱུན་བཞིན་དུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འཇུག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་ནས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚོགས་དྲུག་འཁོར་བཅས་དགེ་བ་ཟག་བཅས་དང་མི་དགེ་བས་ལུས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་བག་ཆགས་འཇོག་པས། །དེ་ལས་ལུས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་དགེ་བ་ཟག་མེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་ཁོ་ནའི་བག་ཆགས་འཇོག་ཅིང༌། མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཀྱིས་ཀྱང་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་བག་ཆགས་འཇོག་པས། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ནི་ས་བོན་གྱི་ཆ་ཡིན་ལ། ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཐོག་མར་ཀུན་གཞི་མཐོ་རིས་དང་ངན་འགྲོའི་དབང་པོ་ལྔར་སྣང་བ་དང༌། མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཤེས་པ་ཙམ་འཕངས་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི། །རྣམ་སྨིན་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ། །དེ་ནི་ལེན་པ་དག་དང་གནས། །རྣམ་པར་རིག་པ་མི་རིག་པ། །དེ་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན། །རེག་ལ་སོགས་པ་ཀུན་འགྲོ་ལྔ། །དེ་ལ་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཏེ། །དགྲ་བཅོམ་ཉིད་ནི་དེ་ལྡོག་གོ། ཞེས་འདོན་ཏོ། །ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ཀུན་གཞི་ལ་དམིགས་ཏེ་ཁ་ནང་བལྟས་ང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་དང་བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བ་དང་བདག་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ལྔ་སྟེ་འཁོར་དགུ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་མཉམ་པར་གཞག་པ་ན་རྒྱུན་ཆད་ཀྱི་དེ་མ་རྟོགས་པ་ན་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་འཇུག་སྟེ། དེ་ལ་གནས་ཏེ་རང་འབྱུང་ཞིང༌། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡིད་ཅེས་བྱ། །རྣམ་ཤེས་ངར་སེམས་བདག་ཉིད་ཅན། །བདག་ཏུ་ལྟ་དང་བདག་ཏུ་རྨོངས། །བདག་རྒྱལ་བདག་ཆགས་འདུ་ཤེས་པ། །གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་འོ་གཞན། །རེག་སོགས་ཀྱང་དེ་དགྲ་བཅོམ་མེད། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ་མེད། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ལམ་ན་མེད། །ཅེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་དྲུག་དང་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གསུམ་པ་གཅིག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་བཞི་སྟེ། ཤེས་པས་ཡུལ་དཔྱོད་པའི་ཚུལ་དང༌། གཉེན་པོས་སྤང་བྱ་སྤོང་བའི་ཚུལ་དང༌། དུ་མར་ངེས་པའི་རྒྱུ་དང༌། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་པུར་སྨྲ་བ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅི
Chinese
如常不断地进入，显现金刚般的等持，转为如明镜般的智慧。对此，六识及其眷属，以有漏善和不善，积聚产生身体的能力，即异熟的习气。由此，唯有产生身体的能力、无记以及无漏善的同类因的习气积聚，不善和有漏善也积聚同类因的习气。 对此，具有产生一切同类因的能力，是种子的部分。 从业的因，在生处之初，阿赖耶显现为高低界的五根。 仅投射连接的识，说是异熟。对此，阿赖耶识是：异熟种子之所有，彼乃摄取及住处，识与非识彼无覆，无记触等一切行，彼之感受乃舍受，阿罗汉即彼断灭。如是宣说。又，名为染污意者，缘于阿赖耶，向内执着我为自我的，有覆无记。我见、我痴、我慢、我爱，以及遍行五者，与九眷属相应。阿罗汉，以及灭尽定，以及超世间道的等持时断灭，未证悟时如河流般流入，安住于此而自生。于此所缘名为意，识我心性具我见，我痴我慢我爱著，何处生者彼亦然，触等亦尔阿罗汉无，灭尽等持亦无有，超世间道亦无有。如是说。如是，六识、阿赖耶和染污意，即是八识聚。第三，说一者之宗有四：以识了知境之理，以对治断除所断之理，确定为多之因，以及总结意义。第一，唯一说菩萨者，识一
English
Continually and without interruption, it enters, manifesting the vajra-like samadhi, and transforms into mirror-like wisdom. In this regard, the six consciousnesses and their retinue, with contaminated virtue and non-virtue, accumulate the capacity to generate the body, which is the habit of maturation. From this, only the habit of the same kind of cause of the capacity to generate the body, the unspecified, and the uncontaminated virtue is accumulated, and the non-virtue and the contaminated virtue also accumulate the habit of the same kind of cause. In this regard, having the ability to generate all similar causes is the seed part. From the cause of karma, at the beginning of the place of birth, the alaya appears as the five faculties of the high and low realms. It is said that only the projected consciousness of connection is maturation. In this regard, the alaya consciousness is: All the seeds of maturation, it is the taker and the abode, consciousness and non-consciousness, it is uncovered, unspecified, touch and so on, all five pervasive, its feeling is neutral, the Arhat is the one who reverses it. Thus it is said. Also, the one called afflicted mind, focusing on the alaya, inwardly grasping me as self, covered and unspecified. Self-view, self-ignorance, self-pride, self-love, and the five pervasive ones, are in accordance with the nine retinues. The Arhat, and the cessation attainment, and the samadhi of the supramundane path are cut off, and when not realized, they flow in like a river, abiding in it and arising spontaneously. The object of this is called mind, consciousness, ego, self-nature, with self-view, self-ignorance, self-pride, self-attachment, wherever it is born, it is also the same, touch and so on are also the same, there is no Arhat, there is no cessation attainment, there is no supramundane path. Thus it is said. Thus, the six consciousnesses, the alaya, and the afflicted mind are the eight aggregates of consciousness. Third, the doctrine of saying one has four: the reason for knowing the object with consciousness, the reason for abandoning what is to be abandoned with the antidote, the cause of determining as many, and the summary of meaning. First, those who only say Bodhisattva, consciousness one