Tibetan
པ། མིང་དང༌། ཚིག་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་དང༌། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང༌། འཇུག་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་དང༌། འབྱོར་པ་དང༌། འབྲེལ་བ། གྲངས། གོ་རིམས། ཡུལ་དུས་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། གཟུགས་སེམས་སེམས་ལས་བྱུང་བ། གསུམ་ལས་རྫས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་སྟེ། འདུ་བྱེད། སྐྱེ་བ། རྒ་བ། གནས་པ། མི་རྟག་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ། རྒ་བའི་རྒ་བ། གནས་པར་གནས་པ། མི་རྟག་པའི་མ་རྟག་པ་སྟེ། དགུ་པོ་མ་འོངས་པའི་ཁྱིམ་ན་ཡོད་པ་ལ། སྐྱེ་བས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་སྐྱེ་བ་ལ་འཇུག་ལ། སྐྱེ་བས་འདུ་བྱེད་དང་རྒས་པ་གནས་པ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ། བརྒྱད་པོ་ད་ལྟར་གྱི་ཁྱིམ་དུ་བསྐྱེད་ལ། ཡང་དགུ་པོ་ད་ལྟར་གྱི་ཁྱིམ་ན་གནས་པས་ན། མི་རྟག་པས་མི་རྟག་པར་བྱེད་པ་མི་རྟག་པ་ལ་འཇུག་ལ། མི་རྟག་པ་དེས་འདུ་བྱེད་དང་སྐྱེ་བ་རྒ་བ་གནས་པ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་པོ་འདས་པའི་ཁྱིམ་དུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་དེ། དུས་གསུམ་རྫས་སུ་ཡོད་པས་ནམ་ཡང་མེད་པར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་དག་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་ལ་སོགས། །དེ་ཆས་བརྒྱད་དང་གཅིག་ལ་འཇུག །ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་གཞན་དུ་འཕོ་བ་ཡང་བྱ་བ་དོན་གཞན་གྱི་ཁུར་དུ་ཐོགས་ནས་འཕོ་བར་བྱེད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྐྱེ་འགགས་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱས་པ་ནའང་ཆུད་མི་ཟ་བའི་རྫས་ཞེས་བྱ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱིས་སེམས་ལ་བག་ཆགས་བཞག་པ་མེད་དོ༑ ༑ལྟུང་བ་དང་གཉེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཐོབ་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནའང་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཟད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྲ་རྒྱས་ཟད་པའི་བྲལ་ཐོབ་ཟག་མེད་ཡིན་ནོ། །འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་རེག་བྱ་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་དང༌། གཉེན་པོས་བཅོམ་ནས་མེད་པ་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང༌། རྐྱེན་མ་ཚང་ནས་མ་སྐྱེས་པ་བརྟག་མིན་གྱི་འགོག་པ་དང་གསུམ་མོ། །འདུས་མ་བྱས་གསུམ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཟག་མེད་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་ཟག་བཅས་ཡིན་ཏེ་མཛོད་ལས། ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད་ཆོས་རྣམས། །ལམ་མ་གཏོགས་པའི་འདུས་བྱས་རྣམས། །ཟག་བཅས་ཞེས་ནི་བྱ་བ་སྟེ། །ཟག་མེད་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། །འདུས་མ་བྱས་ནི་གསུམ་ཡང་སྟེ། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་འགོག་པ་གཉིས། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་དང་ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཁས་ལེན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་དང༌། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་ཡང་ད
Chinese
པ། 名、词、文字的集合，各个有情，各自确定的进入，获得，关系，数字，顺序，处所时间集合叫做（集合）。色、心、心所生法，这三者是体性各异的。造作，生，老，住，无常，生的生，老的老，住的住，无常的无常，这九者存在于未来的家中。生使生起作用，进入生之中。」「生使造作和衰老安住，生的生等等四者，八者在现在家中产生，又是九者安住在现在的家中，所以，无常使无常起作用，进入无常之中。那个无常使造作和生老住，生的生等等八者，进入过去家中，三时存在于实体中，所以永远不会消失。那些生的生等等，进入八个部分和一个部分。这样说的。转移到其他地方，也是承担其他事情的负担而转移，不是造作的生灭。做了善等业，也能获得叫做不浪费的物质，但没有在心中留下习气。堕落和对治等等，也是获得的越来越增长。获得果实的时候，也不是心的习气穷尽，是微细增长穷尽的离系无漏。非复合的是，和所触离别的虚空，用对治摧毁而消失的各个分析的灭，因缘不具足而不生的非分析的灭，这三种。三种非复合，和道谛的意的有境识及其眷属是无漏的，剩余的是有漏的，如《俱舍论》中说：有漏和无漏的诸法，除了道以外的复合诸法，叫做有漏。无漏是道谛，非复合也有三种，虚空和灭两种。这样说的。这承认涅槃是寂静的，一切有漏是痛苦的，但是，一切法无我，一切复合是无常的，这是舍弃的，如先前所说的那样。」「那是又
English
Pa. Name, word, collection of letters, individual beings, definite entry into each, acquisition, relationship, number, order, place, time, collection, which is called (collection). Form, mind, and mental events, these three are different in nature. Formation, birth, aging, abiding, impermanence, birth of birth, aging of aging, abiding of abiding, impermanence of impermanence, these nine exist in the future home. Birth causes birth to function, entering into birth." "Birth causes formation, aging, abiding, birth of birth, etc., four, eight are produced in the present home, and again nine abide in the present home, so impermanence causes impermanence to function, entering into impermanence. That impermanence causes formation, birth, aging, abiding, birth of birth, etc., eight, to enter the past home, the three times exist in substance, so they will never disappear. Those births of birth, etc., enter into eight parts and one part. That's what is said. Transferring to other places is also transferring by bearing the burden of other things, not the arising and ceasing of formation. Even if you do good deeds, you can get the substance called non-wasting, but you don't leave habits in your mind. Falling and antidotes, etc., are also gained and grow more and more. When the fruit is obtained, it is not the exhaustion of the habits of the mind, it is the separation and non-leakage of the subtle growth. The uncompounded is the space separated from the tangible, the separate analysis of destruction by the antidote, and the non-analysis of non-birth due to insufficient conditions, these three. The three uncompounded, and the mind's consciousness and its retinue of the truth of the path are without leakage, and the rest are with leakage, as it is said in the Abhidharmakosha: The phenomena with leakage and without leakage, all compounded phenomena except the path, are called with leakage. Without leakage is the truth of the path, and there are also three uncompounded, space and the two cessations. That's what is said. This admits that Nirvana is peaceful and all that is with leakage is painful, but all phenomena are selfless and all that is compounded is impermanent, which is abandoned, as previously stated." "That is again
Tibetan
ག་པར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྡུལ་ཕྲན་དོན་དམ་གྱི་དངོས་པོར་མི་འཐད་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རང་རིག་མེད་པར་མི་འཐད་པ་དང༌། མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་མི་འཐད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་དབུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་ནས་རྡུལ་ཕྲན་གྱིས་བསྐོར་བ་ལས་རགས་པ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ན། དབུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲན་ལ་ལྟ་བ་དེ་ཡང་ཤར་གྱི་རྡུལ་ཕྲན་ལ་ལྟ་བྱེད་ཀྱི་ངོས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱོགས་གཞན་དང་གཞན་ན་གནས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ལ་བལྟས་སམ། འོན་ཏེ་ངོས་གཞན་གྱིས་ཕྱོགས་གཞན་དང་གཞན་ན་གནས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ལ་བལྟས། དང་པོ་ལྟར་ན་རྡུལ་ཕྲན་ཇི་སྙེད་བསགས་ཀྱང་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་རྡུལ་ལ་ལྟ་བྱེད་ཀྱི་ངོས་དེའི་བལྟས་པ་ན་གནས་པར་མཚུངས་པས། ཤར་རྡུལ་དེའི་གོ་སར་འདུས་པས་ཡུལ་རྒྱས་པར་སྣོན་པ་མི་རུང་བས་རགས་པ་རྩོམ་མི་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་དབུས་ཀྱི་རྡུལ་ལ་ཤར་གྱི་རྡུལ་ཕྲན་ལ་ལྟོས་ནས་ལྟ་བྱེད་ཡིན་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་ཆ་གཉིས་བྱུང་བས་ཆ་མེད་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་མི་རུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི་རང་རིག་པ་མི་འདོད་ན་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་རྟོགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་རྣམ་ཤེས་དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་པས། རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤ་ཟ་ཉིད་མ་རྟོགས་པས་དེའི་སྐྱེ་མཆེད་རྟོགས་པར་མི་འགྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་གནས་པ་མི་རྟག་པ་འདུ་བྱེད་ལས་གཞན་ཡིན་ན། འདུ་བྱེད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་གནས་པ་མེད་པ་དང༌། རྒ་བ་མེད་པ་དང༌། རྟག་པར་འགྱུར་ཏེ་དགག་པ་བཀག་པས་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ༑ ༑ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ནི་བྱེ་བྲག་པ་དང་གཞུང་ཕལ་མཐུན་པ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་སྔར་བཤད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་གཞི་རྣམས་ལ། རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ནི་སྤོང་བའི་སེམས་པ་ལ་རྒྱུན་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པས། གཟུགས་མ་ཡིན་ཏེ་གཟུགས་ཅན་ལས་འབྱུང་ཞིང་རྟེན་གཟུགས་ཅན་ལ་བརྟེན་པས་གཟུགས་སུ་བཏགས་པར་འདོད་དོ། །ལྷག་མ་དབང་པོ་ནི་གཟུགས་ཅན་དང་པོའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ལ། ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པ་གཏོད་པས་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དུ་འདོད་དོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཆ་མེད་འབྱར་ལ་མ་རེག་པ་འདུས་པ་ལས་རགས་པ་བརྩམས་པར་འདོད་དེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གཞི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་དང་དེའི་འཁོར་གྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ། ཡུལ་ལྔ་ལ་དམིགས་ཏེ་ཡུལ་ལྔ་མཐོང་བ་མེད་ཀྱང་མིའི་བཞིན་གྱི
Chinese
哪里不合理呢？就像这样，微尘不合理作为实有的事物，以及心和心所没有自证不合理，以及不相应行不合理这三者中。第一，如果认为由十方微尘围绕中央的微尘而形成粗大之物，那么中央的微尘观看十方微尘时，是以观看东方微尘的那个面来观看位于其他方位的微尘吗？还是以其他的面来观看位于其他方位的微尘呢？如果像第一种情况那样，无论积累多少微尘，以观看东方微尘的那个面来观看时，都同样位于东方微尘的位置。由于聚集在东方微尘的位置上，不能增加地方的扩大，因此无法形成粗大之物。如果像第二种情况那样，中央的微尘相对于东方微尘，就产生了是观看者还是非观看者等两部分，因此不能成为无分、实有的事物。第二，如果不承认自证，那么识的所缘，即证悟的作者，那个识本身没有被证悟。因此，所要证悟的对境，如色等，就不能被证悟。就像没有证悟肉食本身，就不能证悟它的生处一样。第三，如果生、老、住、无常与行不同，那么行就变成无生、无住、无老和常，因为否定了否定就变成了肯定。声闻部经部宗的人，与毗婆沙宗在观点上大致相同，但特别之处在于，对于前面所说的色的基础，非能表示的色是指舍弃的心念的持续等。因为不是色，而是从有色之物产生，并且依赖于有色之物，所以被认为是假立为色。其余的根是第一有色之物的识的主人的因，并且境也因为在识上产生形象，所以被认为是所缘的因。极微无分、不互相接触的微尘聚集在一起，从而形成粗大之物。心和心所的五根识及其眷属的心所，以五境为对境，虽然看不到五境，但人的面容
English
Where is it unreasonable? Like this, it is unreasonable for atoms to be truly existent, and it is unreasonable for mind and mental factors to lack self-awareness, and it is unreasonable for non-associated compositional factors. Among these three, the first is that if it is believed that coarse matter is formed by atoms surrounding the central atom from ten directions, then when the central atom looks at the atoms in the ten directions, does it look at the atoms located in other directions with the same face that looks at the eastern atom? Or does it look at the atoms located in other directions with a different face? If it is like the first case, no matter how many atoms are accumulated, when looking with the face that looks at the eastern atom, they are all located in the same position as the eastern atom. Since they gather in the position of the eastern atom, they cannot add to the expansion of the place, so they cannot form coarse matter. If it is like the second case, the central atom, in relation to the eastern atom, has two parts, such as being a viewer or a non-viewer, so it cannot be an indivisible, truly existent thing. Secondly, if self-awareness is not acknowledged, then the object of consciousness, the agent of realization, that consciousness itself is not realized. Therefore, the objects to be realized, such as form, etc., cannot be realized, just as one cannot realize the birthplace of meat-eating without realizing meat-eating itself. Thirdly, if birth, aging, dwelling, and impermanence are different from compositional factors, then compositional factors become unborn, undwelling, unaging, and permanent, because negating a negation becomes an affirmation. The Hearers and Sutra followers generally agree with the Vaibhashikas in their views, but in particular, regarding the basis of form mentioned earlier, non-revealing form refers to the continuous mind of abandonment, etc. Because it is not form, but arises from things with form and depends on things with form, it is considered to be nominally form. The remaining sense faculties are the cause of the consciousness of the owner of the first form, and the objects are also considered to be the cause of the object because they create an image in the consciousness. Indivisible, non-touching atoms gather together to form coarse matter. The five root consciousnesses of mind and mental factors and their associated mental factors, such as form, etc., take the five objects as their object, and although the five objects are not visible, the human face