Tibetan
ན་བདག་དེ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་གང་དུ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲའོ། །ཚུལ་འདི་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་བཀག་ན་མི་རྟག་པ་བསྒྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་རྟག་པ་བཀག་པའང་རྟག་པ་བསྒྲུབས་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟག་མི་རྟག་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ག་ལ་སྲིད་པས་མི་འཐད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་ནི། རྫས་ཐ་དད་པའི་ཤེས་བྱའི་གཞི་ལྔ་ཁས་ལེན་ཏོ། །དེའང་གཟུགས་ཀྱི་གཞི། སེམས་ཀྱི་གཞི། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གཞི། མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད། འདུས་མ་བྱས་པ་དང་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས། ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོ་བསྐོར་བ་བར་དང་བཅས་པར་འདུས་པ་ལས་རགས་པ་བསྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་མིག་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཏེ་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའོ། །བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་གཟུགས་ལུས་ཀྱི་སྤྱིར་ཁྱབ་པ་ནགས་ལ་མེ་ཤོར་བ་ལྟར་གནས་པའི་སྡོམ་པ་དང༌། སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བར་མས་བསྡུས་པའོ། །རྡུལ་ཕྲན་དེ་དག་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་ན་འབྱུང་བ་བཞི་དང༌། ཁ་དོག་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་རྡུལ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་དུ་འདུས་ལ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་བརྒྱད་པོ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྡུལ་དེ་དགུ་གནས་ལ། མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་གཞན་ལ་སྔ་མ་དགུ་པོའི་སྟེང་དུ་མིག་ལ་སོགས་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་རྡུལ་དང་བཅུུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཉེན་པོས་བཅོམ་པ་དང༌། རིག་པས་གཞིག་སྟེ་བསལ་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་བླཽ་མི་འདོར་བ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པས་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་ལ། རགས་པ་ནི་གཉེན་པོས་བཅོམ་པ་དང་ཆའི་དབྱེ་བས་དེར་འཛིན་པའི་བློ་འདོར་བ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པས། ཀུན་རྫོབ་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ་མཛོད་ལས། གང་ལ་བཅོམ་དང་བློ་ཡིས་གཞན། །བསལ་ན་དེ་བློ་མི་འཇུག་པ། །བུམ་ཆུ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། །ཡོད་མེད་དོན་དམ་ཡོད་གཞན་ནོ། །ཞེས་སོ། །སེམས་ཀྱི་གཞི་ནི་མིག རྣ་བ། སྣ། ལྕེ། ལུས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་དྲུག་གོ། །དེའང་དབང་པཽ་ལྔས་དོན་ལྔ་མཐོང་བ་ན། རྣམ་ཤེས་ལྔས་དོན་དེ་དག་རྟོག་པ་ཡིན་ལ༑ ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། དངོས་པོའི་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པའང་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་དོན་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ན་རྣམ་ཤེ
Chinese
说我，那我是不可说为常与无常的补特伽罗之我。此理非善，若遮常则无成办无常，遮无常亦待成办常，非常无常二者皆非，岂能有耶，故唯不应理。小乘说一切有部，许实事各异之五种识之所依。即色之所依，心之所依，心所之所依，不相应行，无为法五者。初者为显色有对之色，地水火风之极微，真实物，回绕具间隙而积聚，由此成办粗大者。不可见有对之色，眼耳鼻舌身五根，及声香味触。不可见无对之色，身体总体遍布，如火烧林般存在之律仪，非律仪，及二者所摄之中间者。彼等极微于外由四大，及色香味触四微组成，共八微聚集。身体之根有八微，及彼自身之微共九微存在。眼根等其他根，于前九微之上，加眼等自身之微共十微存在。如是极微为力所破，为识所析而除，然不舍执持极微之想，安住于胜义谛之体性，故为胜义之事物。粗大者为力所破，及分部分而舍弃执持彼之想，具有世俗谛之体性。故为世俗之事物，如《俱舍论》云：何为力所破，慧析离，彼不生实执，如瓶水世俗，有异胜义有。心之所依为眼，耳，鼻，舌，身，意之六识。彼等五根见五境时，五识了知彼等境，意识则了知过去，未来，事物之差别等。若识非见境，则识
English
I say that I, that self, exists as the self of a person that cannot be said to be either permanent or impermanent. This reasoning is not good, because if permanence is negated, there is no accomplishment of impermanence, and negating impermanence also depends on accomplishing permanence. How can it be that neither permanent nor impermanent exists? Therefore, it is only unreasonable. The Hearers, the Vaibhashikas, assert five bases of knowledge that are different entities. These are the base of form, the base of mind, the base of mental factors, non-associated formations, and the unconditioned. The first is form that is visible and obstructive. The subtle particles of earth, water, fire, and wind, the ultimate reality, are gathered together in a circular manner with intervals, and from this, what accomplishes the gross is established. Form that is invisible and obstructive includes the five sense organs: eye, ear, nose, tongue, and body, and sound, smell, taste, and touch. Form that is invisible and non-obstructive includes vows that pervade the entire body, existing like a fire burning in a forest, non-vows, and the intermediate, which are included by the two. Those subtle particles are composed of four elements externally, and four particles of color, smell, taste, and touch, making a total of eight particles. The body sense organ has eight particles, and the particle of itself, making nine particles. Other sense organs, such as the eye sense organ, have the previous nine particles plus the particle of itself, such as the eye, making ten particles. Thus, even if the subtle particles are broken by force and destroyed by knowledge, the mind that holds onto the subtle particles does not abandon it, and it abides in the nature of ultimate truth, so it is an ultimate entity. The gross is broken by force, and by dividing the parts, the mind that holds onto it is abandoned, and it has the nature of conventional truth. Therefore, it is a conventional entity, as it says in the Treasury of Knowledge: "What is broken by force and separated by wisdom, the mind does not grasp as real, like a pot of water, is conventional, different from the ultimate." The basis of mind is the six consciousnesses of eye, ear, nose, tongue, body, and mind. When the five sense organs see the five objects, the five consciousnesses cognize those objects, and the mind consciousness ascertains the past, future, and the distinctions of things. If consciousness does not see objects, then consciousness
Tibetan
ས་ཐོགས་མེད་ཡིན་པས་སྒྲིབ་པས་བར་ཏུ་ཆོད་པ་ལ་སོགས་པའང་མཐོང་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས། དེ་ཉིད་ལས། མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་རྟེན་བཅས། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་ཤེས་མིན། །གང་ཕྱིར་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར། །གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་མིན་ཕྱིར་ལོ། །ཞེས་སོ། །སེམས་ལས་འབྱུང་བའི་གཞི་ནི། རེག་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་པ་དང༌། འདུན་པ་དང༌། མོས་པ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། དད་པ་དང༌། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པ་དང༌། མ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། བག་ཡོད་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། ཁྲོ་བ་དང༌། ཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། འཆབ་པ་དང༌། འཚིག་པ་དང༌། སྒྱུ་དང༌། གཡོ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། རྒྱགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང༌། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། མ་དད་པ་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། བག་མེད་པ་དང༌། བརྗེད་ངས་པ་དང༌། རྣམ་གཡེང་དང༌། ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དང༌། སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་གཙོ་བོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡུལ་གཅིག་ལ་འཇུག་པས་དམིགས་པ་མཚུངས་པ་དང༌། རྣམ་པ་འདྲ་བར་གཅོད་པས་རྣམ་པ་མཚུངས་པ་དང༌། དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བས་དུས་མཚུངས་པ་དང༌། བདག་པོ་དབང་པོ་གཅིག་ལ་བརྟེན་པས་རྟེན་མཚུངས་པ་དང༌། གང་ཟག་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་མིག་ཤེས་གཅིག་ལས་མི་སྐྱེ་བ་ལྟར། དེའི་འཁོར་རེག་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལས་མི་སྐྱེ་བས་རྫས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། མཚུངས་པ་ལྔས་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོའི་དོན་ལ་བལྟས་པས་ན་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་ལྟར་དེ་དག་གིས་ཀྱང་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་རྟོགས་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་དོན་གྱི་རྣམ་པ་མི་འཆར་བས། གཟུང་འཛིན་ཐུག་ཕྲད་དུས་མཉམ་དུ་ངེས་པར་སྐྱེ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གཉིས་ཀའང་ཕྱི་རོལ་རིག་པ་ལས་མ་གཏོགས་པ་རང་རིག་པ་མེད་པར་སྨྲའོ། །མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ནི་ཐོབ་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། སྲོག་གི་དབང་པོ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ། གནས་པ། མི་རྟག་
Chinese
因为地无阻碍，所以会有被遮蔽等也被看见的过失。正如那里面所说：眼睛以所见为所缘，并非依于它的识，因为有阻碍的缘故，所以不是看见色，反之亦然。心所产生的法是：触、作意、受、想、思、欲、胜解、念、等持、慧、信、知惭、知愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害、贪、嗔、慢、无明、坏聚见、疑、忿、恨、覆、恼、悭、嫉、悭吝、憍、害、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺，这五十一心所。它们也各自以识为首要，与识在同一对境上活动，所以是所缘相同；以区分相似的行相，所以是行相相同；同时产生，所以是时间相同；依赖于同一个主宰根，所以是所依相同；就像一个人在一个时间里不会生起一个以上的眼识一样，它们的眷属如触等也不会生起一个以上，所以是体性相同。以五同而相同。观察根的对境，就像了知识的意义一样，它们也能了知对境的差别。因为心和心所都不会显现对境的行相，所以能取和所取、相遇在同一时间必定产生。心和心所都说除了外境的觉知之外，没有自证。不相应行法是：得、灭尽定、无想定、无想、命根、生、老、住、无常。
English
Because the ground is unobstructed, there would be the fault that obstructions and the like would also be seen. As it says in that very text: 'The eye, with its objects of sight as its support, is not the consciousness that relies on it. Because there is obstruction, it is not the seeing of forms, and vice versa.' The bases from which mental factors arise are: contact, attention, feeling, perception, volition, aspiration, conviction, mindfulness, concentration, wisdom, faith, shame, embarrassment, non-attachment, non-hatred, non-ignorance, diligence, pliancy, conscientiousness, equanimity, non-harmfulness, desire, anger, pride, ignorance, view of the aggregates, doubt, wrath, resentment, concealment, vexation, deceit, cunning, jealousy, miserliness, arrogance, harmfulness, shamelessness, lack of embarrassment, drowsiness, excitement, lack of faith, laziness, recklessness, forgetfulness, distraction, non-alertness, regret, sleep, investigation, analysis, these fifty-one mental factors. They also share the same object because they engage with the same object as their chief, the consciousness; they share the same aspect because they distinguish similar aspects; they arise at the same time, so they are simultaneous; they rely on the same master sense faculty, so they have the same basis; just as one eye consciousness does not arise more than once in one person at one time, so too its retinue, such as contact, does not arise more than once, so they are of the same substance. They are the same by virtue of the five similarities. By looking at the object of the sense faculty, just as one understands the meaning of consciousness, so too they understand the difference of the object. Because the aspect of the object does not appear to either the mind or the mental factors, the grasper and the grasped, the encounter, necessarily arise at the same time. Both mind and mental factors assert that there is no self-awareness apart from the awareness of external objects. Non-associated compositional factors are: attainment, cessation attainment, non-perception attainment, non-perception, life faculty, birth, aging, abiding, impermanence.