Chinese
生于四空处。彼经中说：以十善所生的无色定四者，行于虚空无边等四处。如是。颠倒错乱者，即是外道说常断者。仅于少分通达补特伽罗无我者，是声闻；不如实通达者，是菩萨，因为于甚深秘密愚昧之故。调伏事业，意行，秘密瑜伽，自性秘密之义是无上续部。如是秘密行种子续中说：十六乘之首。如是说，别解脱天人乘二者，外道二者，声闻有部与经部二者，唯识与中观自续部二者，中观应成派，以及事部与行部，瑜伽部与嘛哈，阿努阿底与十五，金刚藏光明任运成就之乘，如是说为十六。衡量乘之类别的宗派之数目并不确定，因为有无量差别的分类和集合，因为是往昔的金刚持和获得大成就的智者论师所造。智慧狭小且眼界短浅者执着于一，对于乘之数目和宗派的类别不可思议的安立感到惊慌，说是不真实的，这就像牛和水牛等畜生认为我们畜生有角，人和天人也一定是有角的。因此，乘的法类，名句和意义的类别是无量的，行道的方式和地与三摩地的安立方式是不可思议的，因为一切智者知晓和宣说一切。从有道可行与无道可行，有勤作与无勤作，一生解脱与劫解脱等等，随顺于喜欢和信奉何种成就的安立而宣说相应的法，因此，对于法类大海感到惊慌和恐惧而舍弃邪见，以求实义而进入，是为殊胜窍诀。现在分别解说各乘的差别，分为二：
English
To be born in the realm of the Four Formless Absorptions. It says in that very text: "The four formless absorptions produced by the ten virtues, proceed to the four realms such as infinite space." Thus it is. Those who are mistaken are the non-Buddhists who speak of permanence and annihilation. Those who understand the selflessness of the individual only partially are the Hearers; those who do not understand as it is are the Bodhisattvas, because they are ignorant of the profound secrets. Discipline, conduct, secret yoga, the meaning of the secret of self-nature are the unsurpassed tantras. Similarly, it is said in the Secret Conduct Seed Tantra: "The first of the sixteen vehicles." It is said that the two vehicles of gods and humans with individual liberation, the two non-Buddhists, the two Hearers, the Vaibhashika and Sautrantika, the Mind-Only and the Svatantrika Madhyamaka, the Prasangika Madhyamaka, and the Kriya and Charya, Yoga and Maha, Anu and Ati and fifteen, the Vajrasattva spontaneously accomplished vehicle of clear light, are said to be sixteen. The number of philosophical tenets for measuring the types of vehicles is not definite, because there are countless differences in classification and collection, because it was made by the Vajradhara of the past and the wise teachers who attained great accomplishment. Those who are small-minded and have short-sighted wisdom cling to one, and are alarmed by the inconceivable establishment of the number of vehicles and the types of philosophical tenets, saying that it is not true, just as cows and buffaloes and other animals think that because we animals have horns, humans and gods must also have horns. Therefore, the ways of the vehicles, the types of names, words, and meanings are infinite, and the ways of traveling the path and the ways of establishing the grounds and samadhis are inconceivable, because the all-knowing ones know and proclaim everything. From having a path to travel and not having a path to travel, having effort and not having effort, liberation in one lifetime and liberation in kalpas, etc., the Dharma is taught in accordance with the thoughts of what kind of accomplishment one likes and believes in. Therefore, abandoning wrong views by being alarmed and afraid of the oceans of Dharma, and entering by seeking the real meaning, is the supreme instruction. Now, explaining the differences of each vehicle separately, it is divided into two:
Tibetan
ཏེ། ཕྱི་རོལ་པའི་གྲུབ་མཐའ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། ནང་པའི་གཞུང་ལུགས་རྒྱ་ཆེར་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་བསྟན་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་སྔ་མ་དག་རྟོག་གེ་སྡེ་ལྔར་བཞེད་པ་ལས། གྲངས་ཅན་པ་ནི་ཀུན་གྱི་ཕྱི་མོར་འདོད་པ་ཉིད་འཇུག་པ་ལས། ཟ་པོ་རྟག་དངོས་བྱེད་པོ་མིན་པའི་བདག །ཡོན་ཏན་བྱར་མེད་གྲངས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས། །དེ་དབྱེ་དེ་དབྱེ་ཅུང་ཟད་ལ་བརྟེན་ནས། །མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ལུགས་ནི་ཐ་དད་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་གྲངས་ཅན་པ། དབང་ཕྱུག་པ། ཁྱབ་འཇུག་པ། རྒྱལ་བ་པ་བཞི་ནི་རྟག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ལ། ཕུར་བུ་པ་ནི་ཆད་པར་སྨྲ་པའོ། །དང་པོ་གྲངས་ཅན་པ་ནི་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཚེ་ལོ་ཉི་ཁྲི་ཐུབ་པའི་དུས་སུ་བྱུང་སྟེ། དཀའ་ཐུབ་ལས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་དྲང་སྲོང་སེར་སྐྱ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་སྟེ་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་བརྩམས་པ་ལས། དེའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པའི་སློབ་མ། བ་ར་དྷྭ་ཛ་དང༌། ཆུར་ལྷུང་གི་བུ་གཉིས་བྱུང་པའི། བ་ར་དྷྭ་ཛས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་ངེས་པར་འདོད་ལ། ཆུར་ལྷུང་གི་བུས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པོའི་གནས་ལུགས་ཀྱང་སྟོང་པར་འདོད་པ་ལ། སེར་སྐྱ་པ་ཞེས་བཏགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། གྲངས་ཅན་པ་རྣམས་ཡོན་ཏན་སྨྲ། །སེར་སྐྱ་པ་རྣམས་སྟོང་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །དབྱེ་ན་གྲངས་ཅན་པ། སེར་སྐྱ་པ། ཡོན་ཏན་གསུམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་མོ་གྲངས་ཅན་པ་དག ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་བདག་དང༌། གཙོ་བོ་གཉིས་སུ་འདུས་པར་འདོད་པ་འདི་ལ་དོན་ལྔ་སྟེ། བདག་དང་གཙོ་བོ་དང༌། དེ་དག་ཤེས་པར་བྱེད་ཚུལ་དང༌། མ་ཤེས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང༌། ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཟ་པོ་རྟག་དངོས་བྱེད་པོ་མིན་པའི་བདག །ཡོན་ཏན་བྱར་མེད་གྲངས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བརྟག །ཅེས་པས། བདག་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་སྟེ། ཤེས་པ་ཡིན་པ། རྟག་པ་གཅིག་པུ་པ། བྱ་བྱེད་དང་བྲལ་བ། ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཟ་བ་པོ་ཡིན་པ། རང་བཞིན་རྒྱུའི་གཙོ་བོའི་ཁུག་མ་ན་གནས་པས། སུས་ཀྱང་མི་མཐོང་བའི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་ཆོས་ལྔ་ལྡན་པའོ། །གཙོ་བོ་ལ་གཉིས་ལས། རང་བཞིན་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ནི་བདེ་བ་སྡུག་བསྔལ་བཏང་སྙོམས་གསུམ་མམ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ་མམ། མིང་གཞན་སྙིང་སྟོབས། རྡུལ་མུན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་སྟེ། བེམས་པོ་ཡིན་པ་རྟག་པ་གཅིག་པུ་པ་རྣམ་འགྱུར་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ།
Chinese
因此，简要地阐述外道宗义，并广泛地分类内道宗义。首先，将那些从内道佛教教义中脱离出来的，早期的外道导师视为五种理性的派别。数论派被认为是所有派别的基础。正如（经文）所说：“享用者，常有，实体，非作者的自我。无作用的功德，被数论派所考察。通过对这些细微差别的依赖，外道徒的体系变得各不相同。” 其中，数论派、自在天派、遍入天派、胜天派四派是常有论者，而顺世派则主张断灭论。首先，数论派出现在众生死到二万岁时。一位通过苦行获得解脱的仙人，名叫塞迦（梵文：Kapila），他创作了许多论著。他的弟子婆罗堕遮和沉没之子继承了他的宗义。婆罗堕遮认为所有知识都确定为二十五种，而沉没之子则认为这二十五种的本质也是空性。因此，被称为塞迦派。正如《智慧精髓总集》中所说：“数论派宣扬功德，塞迦派则认为空性。” 如果进行分类，则有数论派、塞迦派和功德三派。这些宗义的基础是数论派。他们认为所有知识都包含在自我和主物之中，这有五个方面：自我和主物，了解它们的方式，不了解它们的过患，以及了解它们的利益。首先是：“享用者，常有，实体，非作者的自我。无作用的功德，被数论派所考察。” 自我是有情众生的补特伽罗，是具有知识的，常有的，唯一的，与行为分离的，通过享受对境而成为享用者，存在于自性之因的主物的口袋中，因此是任何人都看不见的隐蔽者，并且具有五种特征。主物有两种，自性之因的主物是快乐、痛苦和中庸三种，或者说是贪欲、嗔恨和愚痴三种，或者说是力量、尘埃和黑暗三种功德的平衡状态。它是物质性的，常有的，唯一的，是产生所有变化的因。
English
Therefore, briefly explaining the tenets of the outsiders and extensively classifying the tenets of the insiders. First, those early teachers of the heretics who deviated from the teachings of the Buddhist insiders are considered as five schools of reasoning. The Samkhya school is considered to be the basis of all schools. As it is said, "The enjoyer, the permanent, the substance, the non-agent self. The inactional qualities are examined by the Samkhyas. By relying on these subtle differences, the systems of the heretics become different." Among them, the Samkhya, Ishvara, Vishnu, and Jina schools are those who hold permanence, while the Charvaka school asserts annihilationism. First, the Samkhya school appeared when beings lived to be twenty thousand years old. A sage who attained liberation through asceticism, named Kapila, composed many treatises. His disciples Bharadvaja and the son of the submerged one inherited his tenets. Bharadvaja considered all knowledge to be determined as twenty-five categories, while the son of the submerged one considered the nature of these twenty-five to be emptiness as well. Therefore, it is called the Kapila school. As it is said in the Compendium of the Essence of Wisdom, "The Samkhyas proclaim qualities, while the Kapilas consider emptiness." If classified, there are the Samkhya, Kapila, and the three qualities schools. The basis of these tenets is the Samkhya school. They believe that all knowledge is contained within the self and the principal, which has five aspects: the self and the principal, the way to understand them, the faults of not understanding them, and the benefits of understanding them. First is: "The enjoyer, the permanent, the substance, the non-agent self. The inactional qualities are examined by the Samkhyas." The self is the person (Pudgala) of sentient beings, which is knowledgeable, permanent, unique, separate from action, being the enjoyer by enjoying objects, existing in the pocket of the principal of the nature-cause, therefore being hidden from anyone's sight, and possessing five characteristics. The principal has two aspects, the principal of the nature-cause is the balance of the three qualities of pleasure, pain, and equanimity, or the three of desire, hatred, and ignorance, or the three qualities otherwise known as power, dust, and darkness. It is material, permanent, unique, and the cause of producing all transformations.