Tibetan
ར་བ་ལ་ལེའུ་བཞི་པས་སྒྲོན་བཞི་བསྟན། ཉི་ཟླ་ཁ་སྤྱོར་ལེའུ་བཞི་པས་བར་དོ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་དགོངས་པ་རང་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་གྱིས་མཐོང་བྱེད་མིག་གི་ཚུལ་དུ་བཤད་དོ། །སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པས་ལྟ་བ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་བསྟན། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པས་ལམ་སྲོལ་དུ་འཇུག་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་འཇུག་པ་རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་གཉིས་པོས་དྲན་གཞི་སྙིང་གི་ཚུལ་དུ་བཤད་དོ། །མཁས་པ་ཆོ་གའི་རྒྱུད་དཔལ་ནག་མོ་ཁྲོས་མས་བསྟན་པ་སྲུང་པའི་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ་ཁྱི་བཟང་པོས་མེལ་ཚེ་བྱེད་པ་ལྟར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་དུ་རྒྱུད་བཅོ་བརྒྱད་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ་ནི་དགོངས་པའི་དབང་གིས་བཞག་གོ །དེའང་རྩ་བའི་རྒྱུད་གཉིས་མེད་ན་སྡོང་པོ་རྩ་བ་རུལ་བས་ཡལ་ག་ལོ་འབྲས་མི་འབྱུང་བ་དང་འདྲའོ། །བཤད་རྒྱུད་གཉིས་མེད་ན། ལོ་མ་མེད་པས་མེ་ཏོག་འོང་མི་སྲིད་པ་དང་འདྲའོ། །ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་གཉིས་མེད་ན་ལག་རྡུམ་གྱིས་བྱ་བ་མི་འགྲུབ་པ་དང་འདྲའོ། །འཇུག་པ་རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་གཉིས་མེད་ན་སྙིང་མེད་པའི་རོ་དང་འདྲའོ། །ལུང་རིགས་གསལ་བའི་རྒྱུད་གཉིས་མེད་ན་མེ་ཏོག་མེད་པས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་དང་འདྲའོ། །མན་ངག་གི་རྒྱུད་བཞི་མེད་ན་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་ལ་སོ་ནམ་བྱས་ཀྱང་དོན་མེད་པ་དང་འདྲའོ། །དགོངས་པ་རང་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་མེད་ན་མིག་མེད་ཀྱིས་སྣང་བ་མི་མཐོང་བ་དང་འདྲའོ། །མཁས་པ་ཆོ་གའི་རྒྱུད་མེད་ན་མེལ་ཚེ་མེད་པས་དགྲ་རྐུན་འོང་བ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་དོན་ཚན་བརྒྱད་མེད་ན་བསྟན་པ་གཅིག་གི་ཆ་རྐྱེན་མ་རྫོགས་ལ། དེ་བས་མང་ཡང་དགོས་པ་མེད་པས་བརྒྱད་དུ་གྲངས་ངེས་ཤིང་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ངེས་པའི་འཐད་པའང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་སོ་སོའི་དོན་ལ་ཟུག་པ་རྩ་བ་ལྟར་བཤད་པས་རྩ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུས་པ་ལ་དགོངས། རྒྱས་པ་ལོ་འདབ་ལྟར་བཤད་པས་ཚིག་དོན་འདྲེས་པ་ལ་དགོངས། ཡན་ལག་ནི་འདྲིལ་བ་སྡོང་པོ་ལྟར་བཤད་པས་དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་ལ་དགོངས། ལུང་རིགས་ནི་གསལ་བ་མེ་ཏོག་ལྟར་བཤད་པས་སྒྲོན་མའི་རང་ངོ་མངོན་སུམ་དུ་འཛིན་པ་ལ་དགོངས། མན་ངག་ནི་སྨིན་པ་འབྲས་བུ་ལྟར་བཤད་པས་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་དགོངས། དགོངས་པ་རང་གནས་གྲོལ་ལམ་མཐོང་བྱེད་ལྟར་བཤད་པས་མངོན་སུམ་གནད་ལ་དགོངས། འཇུག་པ་རང་གྲོལ་ནི་དྲན་རིག་ལམ་དུ་སློང་བས་སྒྲོན་མ་རང་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་དགོངས། མཁས་པ་ཆོ་གས་ནི་བསྟན་པ་བསྲུང་བ་ལ་དགོངས་ཏེ། དེ་ལྟར
Chinese
《绕瓦》的四品阐述了四灯。日月和合的四品阐述了中阴。如此，自生智慧之三续，被说为能见之眼。狮子圆满功德的十三品阐述了无有偏颇的见解。珍宝庄严的十四品阐述了进入道轨。如此，入自分解之二续，被说为忆念之心的体性。智者仪轨续，吉祥黑怒母，阐述了护持教法的事业广大，如同好狗守护家园一般。如此，十八续被摄集为八类而宣说，这是由意趣所决定的。如果缺少根本续二者，就如同树木根腐烂，枝叶果实无法生长。如果缺少解说续二者，就如同没有叶子，不可能有花朵。如果缺少支分续二者，就如同断臂之人无法成办事业。如果缺少入自分解之续二者，就如同没有心脏的尸体。如果缺少教理明晰之续二者，就如同没有花朵，果实无法产生。如果缺少口诀续四者，就如同不生果实而耕耘，毫无意义。如果缺少自生智慧之三续，就如同没有眼睛，无法看见事物。如果缺少智者仪轨续，就如同没有守护，敌盗会来临。如此，如果缺少这八个要点，就不能圆满一个教法的条件。即使多于此，也没有必要，因此确定为八个，并且确定了意义的顺序，道理就在于此。将这些各自的意义，说为如同扎根于地的树根，意指汇集于自生智慧的根本。将广大说为如同树叶，意指词义交融。将支分说为如同缠绕的树干，意指明空无二。将教理说为如同明亮的花朵，意指现量执持灯的自性。将口诀说为如同成熟的果实，意指将三身作为道用。将自生智慧解脱道说为如同能见者，意指现量窍诀。入自分解，意指将忆念智慧唤醒为道用，意指灯的自性相遇。智者仪轨，意指守护教法。如此，
English
The four chapters of "Rawa" explain the four lamps. The four chapters of "Union of Sun and Moon" explain the bardo. Thus, the three tantras of self-existing wisdom are explained as the seeing eye. The thirteen chapters of "Lion's Complete Power" explain the view without partiality. The fourteen chapters of "Jewel Arrangement" explain entering the path. Thus, the two tantras of entering self-liberation are explained as the nature of the mind of remembrance. The tantra of the wise ritual, the glorious Black Wrathful Mother, explains the extensive activities of protecting the teachings, like a good dog guarding the home. Thus, the eighteen tantras are collected into eight categories and explained, which is determined by intention. If the two root tantras are missing, it is like a tree with rotten roots, unable to produce branches, leaves, and fruits. If the two explanatory tantras are missing, it is like having no leaves, and flowers cannot possibly appear. If the two branch tantras are missing, it is like a person with a severed arm unable to accomplish tasks. If the two tantras of entering self-liberation are missing, it is like a corpse without a heart. If the two tantras of clear reasoning are missing, it is like having no flowers, and fruits cannot be produced. If the four instruction tantras are missing, it is like cultivating without producing fruit, which is meaningless. If the three tantras of self-existing wisdom are missing, it is like having no eyes, unable to see things. If the tantra of the wise ritual is missing, it is like having no protection, and enemies and thieves will come. Thus, if these eight points are missing, the conditions for a single teaching are not complete. Even if there are more than this, it is not necessary, so it is determined to be eight, and the order of meaning is also determined, and the reason lies in this. Explaining these individual meanings as roots that are rooted in the ground, it refers to the root of self-existing wisdom. Explaining the extensive as leaves, it refers to the intermingling of words and meanings. Explaining the branches as intertwined trunks, it refers to the non-duality of space and wisdom. Explaining the reasoning as bright flowers, it refers to directly grasping the self-nature of the lamp. Explaining the instructions as ripening fruits, it refers to using the three bodies as the path. Explaining the self-existing wisdom liberation path as the seer, it refers to the direct key point. Entering self-liberation means awakening the wisdom of remembrance as the path, which means encountering the self-nature of the lamp. The wise ritual means protecting the teachings. Thus,
Tibetan
་དགོངས་ཚུལ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྫོགས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི་རྩ་བ་རིག་པ་ལ་འདུས་ལ། རིག་པ་སྟོང་པ་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བའོ། །རྒྱུད་དེ་ཉིད་རང་རིག་ཏུ་བཟུང་བས་ཡེ་ཤེས་དང་ངོ་འཕྲད། བཅངས་པས་ཏིང་འཛིན་རང་ལ་གནས། །བཀླགས་པས་བརྗོད་བྱ་སེམས་ལ་འཆར། །བཤད་པས་རང་གཞན་གྱི་དགོས་འདོད་སྐོང༌། བསྒོམས་པས་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས། མཉན་པས་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་རེག་པའོ། །བཤད་རྒྱུད་ལོ་འདབ་རྒྱས་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའོ། །ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་སྣང་ལ་སྒོ་ལྔ་ཅེར་གྲོལ་དུ་སྟོན་པ་རྒྱ་མཚོར་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ། །ལུང་རིགས་གསལ་བས་རྒྱལ་བའི་ལུང་དང་ཡང་དག་པའི་རིག་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་བ་མེ་ཏོག་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུའོ། །མན་ངག་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཚིག་དོན་གྱི་སྤྲོས་པ་གནད་ཐོག་ཏུ་ཆོད་པས་སངས་རྒྱས་པ་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ལྟར་རོ། །དགོངས་པ་རང་གནས་ཀྱིས་ཐུན་མཚམས་ལས་འདས་པའི་དགོངས་པ་ཉིན་མཚན་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་མིག་དང་འདྲའོ། །འཇུག་པ་རང་གྲོལ་ནི་སྣང་བ་ལ་རིག་པ་ཞུགས་དུས། སྣང་བ་རང་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བས་འཇུག་པ་རང་སངས། རིག་པ་སྣང་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བས་རང་ཤར་རང་གྲོལ། སྣང་སེམས་གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ་བས་གཉིས་མེད་ཕྱོགས་ཡན་དེ་སྙིང་དང་འདྲའོ། །མཁས་པ་ཆོ་གའི་རྒྱུད་ཀྱིས་མ་མོའི་གནད་ངེས་པས་འགལ་བྱེད་ཆམ་ལ་ཕེབས་ཏེ་རང་ཕྱོགས་བསྲུང་བ་མེལ་ཚེ་བྱེད་པའི་ཁྱི་ལྟར་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་པོའི་དོན་ཡིད་ལ་བཟུང་བས་ཡེ་ཤེས་དང་ངོ་ཕྲད། བཅངས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས། བཀླགས་པས་མཐར་ཐུག་གི་དོན་གོ བཤད་པས་རང་གཞན་གྱི་མུན་པ་སེལ། བསྒོམས་པས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་སྐམ། ཉན་པས་ངེས་པའི་དོན་ལ་རེག་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་བློ་དམན་པ་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བའི་ངོར་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བསྟན་ལ། འབྲིང་པོ་རྣམས་ལ་དོན་ཚན་བརྒྱད་པོ་དེར་བསྟན་ཞིང༌། དབང་པོ་རབ་ལ་མཚོན་བྱ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་མཚོན་བྱེད་གཉིས། གཞི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་དང༌། སྙིང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་གཉིས། བཅུད་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་དང་ལྔས་རྟོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་ཡང་རབ་རྣམས་ལ་ཚིག་གི་རྒྱུད་དང༌། དོན་གྱི་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་པོ་རང་གི་རིག་པ་ལ་ཚང་བར་བསྟན་ཏོ། །སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་གི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་མེད། །རང་རིག
Chinese
以八种见解圆满宣说。那些果实都汇集于根本智慧，智慧是空性，远离能所执取。将彼续部执持为自明，便与智慧相遇；受持则禅定安住于自身；读诵则所说义显现于心中；讲说则满足自他的希求；修习则从根本上拔除轮回；听闻则触及心要之义。讲说之续如枝叶繁茂，乃是依于词句的戏论而生起无戏论之智慧。支分续部的六聚，于外境显现中，示现五根门当下解脱，犹如星辰显现于大海。以教理清晰，将胜者的教言和真实的理智结合于瑜伽士的意识流中，犹如莲花开放。口诀续部以词义的戏论于要处决断，如佛陀成果实成熟。自住之意，以超越座间的意，日夜如河流般相续不断，如眼睛一般。入于自解脱，是显现融入觉性之时，显现于自身解脱，故入于自解脱，觉性于显现中解脱，故自显自解脱，显现与心识于无二中解脱，故无二边超越，如同心脏。明智仪轨之续部，以确定母曜之要点，使违逆者屈服，守护自方，如守护家园之犬。如是，忆持八类之义，便与智慧相遇；受持则安住于禅定；读诵则了悟究竟之义；讲说则遣除自他的黑暗；修习则干涸轮回之海；听闻则触及决定义。那些也为迎合喜爱戏论的下等根器者，而示现为十八种相，为中等根器者，则宣说彼八种义类，对于上等根器者，则以所诠方便之续和能诠二者，以及基自性之续和心要自性之续二者，以及精要自性之续五者而开示证悟。对于极上等者，则以词之续和义之续二者而开示证悟。对于完全无戏论者，则开示十七续部圆满于自之觉性中。出自《声续》：自之体性无有文字，自明。
English
It is completely explained with eight views. The fruits of those all gather in the root wisdom, and wisdom is emptiness, free from grasping at subjects and objects. Holding that very tantra as self-awareness, one meets with wisdom; by holding it, meditation abides in oneself. By reading it, the meaning of what is said arises in the mind. By explaining it, one fulfills the needs and desires of oneself and others. By meditating on it, one uproots samsara from its depths. By listening to it, one touches the meaning of the essence. The explanatory tantra, like a tree with spreading branches, is where non-elaborate wisdom arises based on the elaboration of words. The six collections of the branch tantras, in the appearance of objects, show the five senses as being liberated right away, like stars appearing in the ocean. With clear reasoning and scriptures, connecting the words of the victors and the correct understanding to the consciousness of the yogi, is like a flower opening. The instruction tantra, by decisively cutting through the elaboration of words and meaning at the crucial point, is like a buddha with ripened fruit. The intention of self-abiding, with the intention that transcends session breaks, making day and night like a continuous stream of water, is like an eye. Entering self-liberation is when awareness enters appearance. Appearance is liberated on its own ground, so entering is self-liberated. Awareness is liberated in appearance, so it is self-arisen and self-liberated. Appearance and mind are liberated in non-duality, so that non-dual side is beyond, like the heart. The tantra of the learned ritual, by ascertaining the key points of the Matrikas, subdues the opposing forces and protects one's own side, like a dog guarding the house. Thus, by keeping in mind the meaning of the eight categories, one meets with wisdom; by holding it, one abides in meditation; by reading it, one understands the ultimate meaning; by explaining it, one dispels the darkness of oneself and others; by meditating on it, one dries up the ocean of samsara; by listening to it, one touches the definitive meaning. Those are also shown as eighteen aspects for the sake of those of lower intelligence who enjoy elaboration. For those of middling intelligence, those eight categories of meaning are taught. For those of superior faculties, it is taught that realization comes through the tantra of the object to be signified and the signifier, the tantra of the basis nature, the two of the tantra of the essence nature, and the five of the tantra of the essence of quintessence. For those who are extremely superior, it is taught that realization comes through the two of the tantra of words and the tantra of meaning. For those who are completely without elaboration, it is taught that the seventeen tantras are complete in one's own awareness. From the Sound Tantra: One's own nature has no letters, self-awareness.