Tibetan
མི་དགོས་པའི་གདེང༌། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བས་ཞིང་ཁམས་ལོགས་ནས་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པའི་གདེང༌། འཁོར་འདས་ལ་རེ་དོགས་དང་སྤང་ཐོབ་བྲལ་བས་སངས་རྒྱས་ལོགས་ནས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པའི་གདེང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་མི་ལྡོག་པ་གསུམ་འབྱུང་བ་ནི། རིག་པ་མི་ལྡོག་པས་སྐུར་སྨིན། སྣང་བ་མི་ལྡོག་པས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ། རྟོག་པ་མི་ལྡོག་པས་ཡེ་ཤེས་སུ་སངས་རྒྱས་པའོ། །དེ་དག་གི་དག་བྱ་དང་དག་བྱེད་ཀྱི་གཞི་སྣང་བ་གསུམ་དང་སྟོང་པ་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། འཁྲུལ་སྣང༌། དག་སྣང༌། བར་དོ་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་དང་གསུམ་ནི། ད་ལྟ་སེམས་ཅན་སྤྱི་བཙན་ལ་སྣང་བ། སྣང་བ་བཞི་སྦྱངས་ན་དག་སྣང་དུ་འགྱུར་ལ། མ་སྦྱངས་ཀྱང་བར་དོར་འོད་གསལ་གཞིའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་གསུམ་ནི་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་སྣང་བ་བཞིའི་གནས་སྐབས་ཏེ། དང་པོར་ཆོས་མིན་ལས་ལྡོག་པས་སྒོ་གསུམ་འཁྲུལ་པ་ལས་གྲོལ་བས་འཁྲུལ་པ་སྟོངས། དེ་ནས་ཆོས་སུ་འཛིན་པའི་དྲི་མ་སྟོངས་ཏེ་རླུང་ལྔ་དབྱིངས་སུ་དག དེ་ནས་ཕྱི་ནང་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་འབྱུང་རྐྱེན་སྟོངས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ཡང་བཅུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །སྙིང་པོ་བསྡུས་པས་དངས་མ་གསུམ། །གསལ་བ་གསུམ་དང་ཤེས་པས་ཁྱབ། །གདེང་གསུམ་མི་ལྡོག་གསུམ་གྱིས་ནི། །བཅུད་མི་འགྱུར་བའི་ངེས་པ་ཐོབ། །སྣང་བ་གསུམ་དང་སྟོང་པ་གསུམ། །བཅུད་ནི་རང་བཞིན་དག་པ་ཡིས། །རྒྱུད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད། རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད། སོ་སོའི་རྣམ་དབྱེ་མང་པོ་བཤད་ཀྱང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལ་བརྟགས་ནས་སོ་སོར་ལྡོག་པས་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱིས། དོན་ཐ་དད་དུ་འགྱུར་བ་མེད་དེ། གཤིས་ཀྱི་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་སྟེང་ནས་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད། གཞིའི་རྒྱུད་ཅེས་བརྗོད་ལ། དེ་དག་གི་ཡིན་ཚུལ་ཉམས་ལེན་གྱི་དོན་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཆ་ནས། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད། བཅུད་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཏགས་ཀྱང༌། མི་གཅིག་ལ་མིང་མང་པོ་བཏགས་པ་ན་མིང་མང་པོར་བྱུང་ཡང་དོན་གཅིག་ལས་མ་འདས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཡིས། །གཟུང་བར་ངེས་པ་རང་བཞིན་རྒྱུད། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུད་ཅེས་འབྲེལ་པས་གྲུབ། །རང་བཞིན་བབས་ཀྱིས་གྲུབ་པས་ན། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། །གཞི་གཅིག་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ལས། །ཐབས་ད
Chinese
不需另求的定解：由于自显智慧的对境显现为身和智慧，因而具有不需从其他刹土求证的定解。由于对轮回和涅槃没有希冀和恐惧，没有取舍，因而具有确信无需从其他地方求证佛陀的定解。那时，会出现三种不退转：觉性不退转而成熟为身，显现不退转而解脱为光明，分别念不退转而成佛为智慧。这些需要清净之物和能清净之物的所依，都包含在三种显现和三种空性中。三种显现是：错乱显现、清净显现、中阴幻相显现，这三种是现在众生普遍执着的显现。如果修习四种显现，就会转变为清净显现。即使不修习，在中阴时也会显现光明基的显现。三种空性是清净垢染的四种显现的阶段：首先，从非法中返回，三门从错乱中解脱，因而错乱空性。然后，执着于法的垢染空性，五气清净于法界。然后，内外解脱为光明，粗细的生起之因空性。如是《牟提迦鬘》中说：其精华的自性，以精要汇集为三种清净，三种光明和智慧遍布。以三种定解和三种不退转，获得精华不改变的决定。三种显现和三种空性，精华以自性清净，在相续中确定下来。如是。如此，方便的续、自性的续，虽然讲述了许多各自的分别，但都是观察自生智慧的一个体性，通过各自的返回来区分的，意义上没有不同。从本性的实相上说是自性的续，所诠释的意义的续，基的续。从这些的实相修行的意义上说，从本来就安住于自生智慧的方面来说，方便的续，能诠释的续，精华的续等等，虽然安立了许多名称，就像一个人安立了许多名字，虽然出现了很多名字，但没有超出意义相同，就像这样。其中说：以基、道、果，确定所取的自性续。因此，续是通过关联而成立的。自性通过降临而成立，因此称为自性之续。从一个基的体性的差别上，方便。
English
Confidence without needing to seek elsewhere: Because the realm of self-appearing wisdom manifests as body and wisdom, there is confidence that one does not need to accomplish it from other realms. Because there is no hope or fear, no acceptance or rejection regarding samsara and nirvana, there is confidence that one is certain that Buddhahood cannot be accomplished from elsewhere. At that time, three irreversibilities will arise: awareness will not regress and will ripen into body; appearance will not regress and will be liberated into clear light; conceptualization will not regress and will awaken into wisdom. The basis of what needs to be purified and what purifies is contained within the three appearances and the three emptinesses. The three appearances are: deluded appearance, pure appearance, and the illusory appearance of the bardo, which are the appearances that sentient beings commonly cling to now. If the four appearances are trained, they will transform into pure appearance. Even if they are not trained, the appearance of the ground clear light will arise in the bardo. The three emptinesses are the stages of the four appearances that purify obscurations: first, by turning away from what is not Dharma, the three doors are liberated from delusion, and thus delusion is emptied. Then, the obscuration of clinging to Dharma is emptied, and the five winds are purified into space. Then, by liberating inwardly and outwardly into clear light, the causes of coarse and subtle arising are emptied. As it is said in the Garland of Pearls: Furthermore, the nature of essence, condensed in essence, is the three clarities, the three luminosities, and pervaded by knowledge. With the three confidences and the three irreversibilities, one obtains the certainty that the essence does not change. The three appearances and the three emptinesses, the essence is established in the continuum by its own nature of purity. Thus it is. Thus, the tantra of means, the tantra of nature, although many individual distinctions are explained, they are distinguished by their individual reversals based on examining the single essence of self-arisen wisdom, and there is no difference in meaning. From the perspective of the reality of inherent nature, it is called the tantra of nature, the tantra of meaning to be expressed, and the tantra of the ground. From the perspective of the meaning of practicing these realities, from the aspect of naturally abiding in self-arisen wisdom, although names such as the tantra of means, the tantra of expression, and the tantra of essence are given, it is like giving many names to one person, and although many names appear, they do not go beyond the same meaning. In that very text it says: By ground, path, and result, the nature tantra is determined to be grasped. Therefore, the tantra is established by connection. Since nature is established by descent, it is called the tantra of nature itself. From the difference of the essence of one ground, the means.
Tibetan
ང་རང་བཞིན་རྒྱུད་ཅེས་ནི། །བཏགས་པ་ཙམ་དུ་དེར་སྣང་ཀྱང༌། །ངོ་བོ་གཞི་གཅིག་རང་བཞིན་སྟོང༌། །ཐ་དད་མ་ཡིན་འགྱུར་བ་མེད། །དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་ལ། །མིང་ནི་མང་པོ་ཡོད་གྱུར་པ། །གང་ནས་བོས་ཀྱང་དེར་སྣང་ལྟར། །འགྱུར་མེད་དོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དོན་གཉིས་པ་ཚིག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་བཤད་པ་ལ་བརྒྱད་དེ། ངོ་བོ་དབྱེ་བ། སྡུད་ཚུལ། གོ་རིམས་སམ་སོ་སོའི་དོན། དགོས་ཆེད། བཤད་ཐབས། མ་བུ་ངེས་པའི་ཁ་བྱང་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཚིག་དོན་འབྲེལ་བར་སྣང་བ་བཀོད་པས་གང་ཟག་གི་ཤེས་རྒྱུད་གྲོལ་བའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་མིང་ཚིག་ཡི་གེར་བརྗོད་ཅིང་གསལ་བའོ། །དབྱེ་བ་ལ་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དེ། རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་རིག་པ་རང་ཤར། ཉི་མ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང༌། སེང་གེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས། རི་རྒྱལ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་ཡི་གེ་མེད་པ། འཁོར་ལོ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན། ལྡེ་མིག་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར། རལ་གྲི་ལྟ་བུ་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང༌། གསལ་ཤིང་ལྟ་བུ་རྒྱུད་སྒྲོན་མ་འབར་བ། གསེར་ཞུན་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད། མ་བུ་འབྲེལ་པ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་མུ་ཏིག་བསྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ། སྦྲུལ་མདུད་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་རིག་པ་རང་གྲོལ། ཁྱུང་ཆེན་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་ཀློང་དྲུག་པ། ཆུ་བོ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་རྫོགས་པ་རང་བྱུང༌། སྤུ་གྲི་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་ནག་མོ་ཁྲོས་མ། རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་སྐུ་གདུང་འབར་བ། བང་མཛོད་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་རིན་ཆེན་སྤུངས་པའོ། །དེ་སྐད་དུའང་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། རྒྱ་མཚོ་དང་ནི་ཉི་མ་དང༌། །སེང་གེ་དང་ནི་རི་རྒྱལ་དང༌། །འཁོར་ལོ་དང་ནི་ལྡེ་མིག་དང༌། །རལ་གྲི་དང་ནི་གསལ་ཤིང་དང༌། །གསེར་ཞུན་དང་ནི་མ་བུ་འབྲེལ། །མེ་ལོང་དང་ནི་མུ་ཏིག་བརྒྱུས། །སྦྲུལ་མདུད་དང་ནི་ཁྱུང་ཆེན་དང༌། །ཆུ་རྒྱུན་དང་ནི་སྤུ་གྲི་དང༌། །རྒྱལ་པོ་དང་ནི་བང་མཛོད་དང༌། །དེ་དག་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་ནི། །ཚིག་རྒྱུད་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡི་དོན་རྣམས་རྣམ་དབྱེ་བས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཅེས་སོ༑ ༑རྒྱུད་དེ་དག་སོ་སོའི་དོན་གྱི་ཆིངས་སྡུད་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ནི་རང་ཤར་རང་གྲོལ། ཡི་གེ་མེད་པ་གསུམ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་གསུམ་སྟེ། རྗེ་འབང
Chinese
我，自性续，虽然仅是假立显现，实则本体一基自性空，非为他异亦无有变异。譬如某人，名字虽多，无论从何处呼唤皆会应现，不变之义亦是如此。如是说。第二，讲述词之续的次第，共有八种：本体的分类、集合的方式、顺序或各自的意义、必要、讲述的方法、母子确定的名称指示。第一，续的本体，通过安立词义关联的显现，使有情之识续解脱。定义是，以名、词、字母来表达和阐明。分类有十八种：如海洋般的续——觉性自显；如太阳般的续——金刚萨埵心之明镜；如狮子般的续——狮子妙力圆满；如山王般的续——无字；如轮子般的续——吉祥庄严；如钥匙般的续——声尘巨变；如宝剑般的续——普贤王如来心之明镜；如明灯般的续——明灯燃放；如炼金般的续——宝饰镶嵌；如母子关联般的续——日月交融；如明镜般的续——认识装饰；如以珍珠串联般的续——珍珠串；如蛇结般的续——觉性自解脱；如大鹏般的续——六界；如河流般的续——圆满自生；如剃刀般的续——黑怒母；如国王般的续——遗骸燃烧；如仓库般的续——珍宝堆积。如是说，《珍珠串》中也说：如海洋与太阳，如狮子与山王，如轮子与钥匙，如宝剑与明灯，如炼金与母子关联，如明镜与珍珠串，如蛇结与大鹏，如河流与剃刀，如国王与仓库，以区分这些，能使词之续得以阐明。通过区分它们的意义，也能见到本体自性。
English
I, the Self-Nature Tantra, although appearing merely as an imputation, in reality, the essence is one basis, the self-nature is empty, it is not different and has no change. For example, a person who has many names, no matter from where they are called, they will appear accordingly, the unchanging meaning is also the same. Thus it is said. Secondly, explaining the order of the Tantra of Words, there are eight: the nature of the essence, the divisions, the way of gathering, the order or individual meanings, the purpose, the method of explanation, and the indication of the titles that determine the mother and child. First, the essence of the Tantra, by arranging the appearance of the connection between words and meanings, liberates the consciousness continuum of beings. The definition is that it is expressed and clarified in names, words, and letters. There are eighteen types of divisions: the Tantra like an ocean - Awareness Self-Arisen; the Tantra like the sun - Vajrasattva, the Mirror of the Heart; the Tantra like a lion - Lion's Perfect Power; the Tantra like a mountain king - Without Letters; the Tantra like a wheel - Auspicious and Beautiful; the Tantra like a key - Sound Transformation; the Tantra like a sword - Samantabhadra, the Mirror of the Heart; the Tantra like a clear lamp - Burning Lamp; the Tantra like molten gold - Jewel Inlay; the Tantra like a mother-child relationship - Sun and Moon Union; the Tantra like a mirror - Introduction Adornment; the Tantra like pearls strung together - String of Pearls; the Tantra like a snake knot - Awareness Self-Liberated; the Tantra like a great garuda - Six Spaces; the Tantra like a river - Perfection Self-Arisen; the Tantra like a razor - Black Wrathful Mother; the Tantra like a king - Burning Corpse; the Tantra like a treasury - Pile of Jewels. Thus it is said, in the "String of Pearls" also: Like the ocean and the sun, like the lion and the mountain king, like the wheel and the key, like the sword and the clear lamp, like molten gold and the mother-child relationship, like the mirror and the string of pearls, like the snake knot and the great garuda, like the river and the razor, like the king and the treasury, by distinguishing these, the Tantra of Words can be clarified. By distinguishing their meanings, the nature of the essence can also be seen.