Tibetan
་དེ་རང་རིག་པའི་ངོ་བོར་མ་ཤེས་པ་ལས། འདིར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐག་ཆོད་པས་དྭངས་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་དེ་དང་མི་འདྲ་བས་ལོག སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་སོ་སོར་གསལ་བ་ལས། འདིར་སྣང་བ་འོད་གསལ་གྱི་ཡུལ་སྣང་བས་ཐ་མལ་གཟུགས་འཛིན་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལས་ལོག དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་མི་འཕྲོ་ཞིང་མི་འཛིན་པས་རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་ལས་ལོག དེ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ནས་ཀྱང་ལོག དེའི་ཚེ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཆགས་སྡང་གང་ཡང་མེད་པས་ཡིད་ཤེས་དང་ཉོན་ཡིད་ལས་ལོག་སྟེ། ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞི་བ་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པས་མཐར་ཐུག་པའོ། །གསང་སྔགས་འོག་མ་དག་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཚུད་པས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་འདོད་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་མ་ལོག་སྟེ། ཚོར་བ་བདེ་བ་ནི་ཡིད་དང་ཉོན་ཡིད་དངས་མ་ཕྱེད་པའི་རྟོག་མེད་ཀུན་གཞི། ཅུང་ཟད་གསལ་དངས་ཙམ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་ཡུལ་ལྔ་རགས་པ་དང་དབང་ཤེས་སོ་སོ་ལ་སྣང་བ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་མ་ལོག་ན་འཁོར་བ་ལས་མི་གྲོལ་ཏེ་འཁོར་བའི་སེམས་ལས་མ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གྲངས་ཅན་གྱི་གཞུང་ལས། འཁོར་ལོ་གསུམ་དབུས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །རྡུལ་དང་མུན་པ་སྙིང་སྟོབས་དག །ཆ་མཉམ་མི་རྟོག་གསལ་བ་ཅན། །གཙོ་བདག་རང་བཞིན་གཅིག་ཉིད་དུ། །གྱུར་པ་དེ་འདིར་དོན་དམ་ཉིད། །རྩ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་བརྗོད། །རླུང་རྣམས་རྒྱུ་བ་དབུས་སུ་ནུབ། །གསལ་ལ་ཡུལ་མེད་མི་གཡོ་བ། །བདག་ཅེས་གྲོལ་བ་དེ་ཁོ་ན། །གཞིག་ཅིང་གཞོམ་མེད་རྟག་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་དེ་དང་ཉམས་སུ་ལེན་ལུགས་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་ཙམ་ལས་གྲོལ་བ་མི་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་དགའ་བ་རྣལ་མའི་དོན་དུ་འདོད་པས། རླུང་དང་ཁམས་རྣམས་རོ་རྐྱང་ནས་དབུ་མར་འཇུག་ཅིང་རྩ་མདུད་རེ་གྲོལ་སྟོབས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་རེ་འཆར་བར་འདོད་པས། གེགས་མང་ལ་འགྲོ་དྲུག་གི་རྩ་འདབ་ཏུ་རང་རླུང་ཞུགས་པས་འཁྲུལ་སྣང་མང་པོ་འཆར་ཞིང༌། གོལ་མ་གོལ་དུ་མ་འབྱུང་བའི་གནད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་རླུང་རྣམས་རང་ཞིར་འཇོག་པས་དབུ་མར་འཇུག་ཏུ་མེད་ལ། རྩ་འདབ་སོ་སོའི་རླུང་རང་དག་ལ་སོང་དུས། འོད་རྩའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རང་ས་ན་རང་གསལ་བས་དག་པ་ཡེ་ཤེ
Chinese
由于没有认识到那是自性智慧的本质，因此，在这里确定为自生智慧，清澈明亮，远离戏论，因此与它不同，所以是错误的。五种感官的意识在各自的境界面前显现，而在这里，显现的是光明清澈的境，因此与执取普通色法的眼识不同。同样，由于不追随也不执取声音等，因此与耳识不同。其他方面也同样不同。那时，由于没有任何分别念和判断，没有任何贪嗔，因此与意识和烦恼意不同。与阿赖耶识及八识聚一起，从三界的心中彻底解脱，这与佛陀的寂静智慧无二无别，因此是究竟的。下部密法认为，当拙火的风心融入中脉时，会产生乐明无念的智慧，并认为那是俱生智，但那并没有从阿赖耶识和八识聚中解脱。感觉快乐是意识和烦恼意未完全清净的无念阿赖耶识。稍微清澈明亮的是阿赖耶识的显现。色声等五种粗大境和各自的根识显现的是五种感官的意识。如果这些没有解脱，就不会从轮回中解脱，因为没有从轮回的心中解脱。如此，数论的典籍中说：三轮融入一个中心，微尘和黑暗，心力清净，平等无念，具有光明，主我和自性合一，成为这里究竟的真谛。以脉的形象如实宣说，诸风运行融入中心，光明而无境，不移动，被称为我的解脱就是那个，不可摧毁，永恒不变。因为这和修持的方法没有差别，所以无法从无色界的禅定心识中获得解脱。他们认为那些脉、风、明点融入一体的喜乐是真实的意义。他们认为风和脉从拙火进入中脉，每解开一个脉结，就会显现一种功德。障碍很多，由于自身的风进入六道的脉瓣中，会产生许多错觉。这也是无法区分正确和错误的关键。在这里，由于让风自然寂静，因此无法进入中脉。当各个脉瓣的风各自清净时，光明脉的智慧之风在自己的位置上自然显现，因此是清净的智慧。
English
Since it is not recognized as the essence of self-awareness, here, it is determined as self-arisen wisdom, clear and bright, free from elaboration, therefore different from it, so it is wrong. The consciousness of the five senses appears in front of their respective objects, but here, what appears is the realm of light and clarity, so it is different from the eye consciousness that grasps ordinary forms. Similarly, since it does not follow or grasp sounds, etc., it is different from ear consciousness. It is also different in other aspects. At that time, since there is no conceptualization or judgment, no attachment or aversion, it is different from the mind and afflicted mind. Completely liberated from the mind of the three realms, together with the alaya consciousness and the eight consciousnesses, this is no different from the peaceful wisdom of the Buddha, therefore it is ultimate. The lower tantras believe that when the tummo wind-mind enters the central channel, it generates the wisdom of bliss-clarity-non-thought, and they consider that to be coemergent wisdom, but that has not been liberated from the alaya consciousness and the eight consciousnesses. Feeling pleasure is the non-conceptual alaya consciousness where the mind and afflicted mind have not been completely purified. Slightly clear and bright is the manifestation of the alaya consciousness. The five gross objects such as form and sound, and the appearance of the respective sense consciousnesses are the consciousnesses of the five senses. If these are not liberated, one will not be liberated from samsara, because one has not been liberated from the mind of samsara. Thus, in the texts of Samkhya it says: The three wheels merge into one center, dust and darkness, the power of mind is purified, equal and non-conceptual, possessing luminosity, the self and nature are united, becoming the ultimate truth here. It is truly declared by the image of the channels, the winds flow and dissolve into the center, luminous and without object, unmoving, called the liberation of self, that is it, indestructible, eternally unchanging. Because this and the method of practice are not different, liberation cannot be achieved from the meditative formless mind. They believe that the joy of those channels, winds, and bindus merging into one is the true meaning. They believe that the winds and elements enter the central channel from tummo, and each time a channel knot is untied, a quality will manifest. There are many obstacles, and because one's own wind enters the channel petals of the six realms, many illusions will arise. This is also the key to not distinguishing between right and wrong. Here, since the winds are allowed to naturally subside, they cannot enter the central channel. When the winds of each channel petal become self-purified, the wisdom wind of the light channel naturally manifests in its own place, therefore it is pure wisdom.
Tibetan
ས་ཀྱི་སྣང་བ། སྐུ་དང་འོད་དང་ཞིང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་སྣང་ཞིང་འཁྲུལ་སྣང་མི་འཆར་ལ། དབུ་མའི་འོད་རྩ་འཕེལ་བས་རྩ་མདུད་རྣམས་རིམ་གྱིས་འོད་དུ་སོང་བ་ལ་གྲོལ་བ་ཞེས་འདོད་དེ། སའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རང་སྣང་དུ་འཆར་རོ། །དེའང་རྩ་མདུད་དང་པོ་གཉིས་འོད་དུ་གྲོལ་བས་ཕྱིར་སྣང་འོད་ཀྱི་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འཆར་བ་དང༌། དེ་དག་ཏུ་འོད་ཟེར་འགྱེད་པ་དང༌། རང་སྣང་དུ་འདུས་པས་བགྲོད་པ་དང༌། ལུས་འགུལ་ན་འགུལ་བས་ཞིང་བརྒྱ་གཡོ་བ་དང༌། གསལ་བ་དང༌། ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཐེག་པ་འོག་མའི་ས་ལས་ཆེས་ཁྱད་དུ་འཕགས་སོ། །དེའང་ཉམས་སུ་ལེན་དུས་འཁོར་བའི་སེམས་ཡིན་ན། འབྲས་བུ་འཁོར་བ་ཉིད་དེ་རྒྱུ་འབྲས་མི་སླུ་བར་བྱེད་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་སྡུད་པ་ཉིད་དུ་སྣང་ལ། འདིར་ནི་ལམ་ནས་འཁོར་བའི་སེམས་ལས་གྲོལ་བས་མྱུར་དུ་འབྲས་བུ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པའི་གནད་དེ་ཡིན་ནོ། །དེང་སང་སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་དག་གནད་མ་གོ་བས། ཡེ་ཤེས་དང་སེམས་གཉིས་ཕན་ཚུན་རྫས་འགལ་བས་ལམ་མ་ཡིན་ཏེ། ངེས་དོན་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཚོགས་བརྒྱད་མེད་ཕྱིར་སེམས་དང་བྲལ། །སྣ་ཚོགས་སེམས་ལ་ཞེན་གྱི་བར། །རང་གི་སེམས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །སྐྱོན་གྱི་རྩ་བ་སེམས་ཡིན་པས། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ༑ ༑ཞེས་པ་དང༌། སེམས་ནི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་སྟེ། །ཡུལ་ནི་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ལ། །སེམས་ཀྱིས་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེན། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་པ་དང༌། ངེས་དོན་མ་མཐོང་གླེན་པ་ཀུན། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་མེད་ཟེར། །དེ་ཕྱིར་རྨོངས་པའི་བློ་རེ་ནོར། །གླེན་བསྒོམ་མུན་པ་བསྒོམས་པས་ཕུང༌། །གང་དྲན་སེམས་ཀྱི་ཆོས་འདི་ལོག །ཅེས་པ་དང༌། མ་རིག་རྨོངས་པའི་གང་ཟག་ཀུན། །ཆོས་སྐུ་རང་ཡང་སེམས་ཡིན་ཟེར། །དེ་ཕྱིར་ཚིག་ལས་དོན་མ་གོ །མིང་ལས་ངེས་དོན་ཤེས་པ་དཀོན། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱིས་བྱང་མི་ཆུབ། །སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ནི། །མོ་གཤམ་བུ་དང་གཉེན་བྱེད་འདྲ། །སྣང་བ་སེམས་ཡིན་ཟེར་བ་དེ། །ར་གན་གསེར་དུ་བྱེད་པ་འདྲ། །མ་རིག་སངས་ནས་རང་སེམས་རླག །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད། །འཛིན་བྲལ་སེམས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །དེ་དོན་འབྲལ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀློང༌། །སེམས་བྲལ་ཏིང་འཛིན
Chinese
地的显现：身体、光芒和净土等显现，并且不出现错觉。由于中脉的光明脉增长，脉结逐渐化为光明，这被认为是解脱。地的功德在自显中显现。此外，最初的两个脉结解脱为光明，因此在外显的光明中显现成百上千的佛土，并且在那些佛土中放射光芒，融入自显中而行走，身体移动时，百千佛土摇动，变得清晰，内在安住于法性无分别的百种禅定，并且从中升起等等。因此，这远远胜过下乘的地。如果修持时是轮回之心，那么果也是轮回，因为因果不虚妄，显现为唯一聚合的违背。而在此，从道中解脱轮回之心，因此迅速到达果位本身的要点就在于此。如今，那些想要从心中成佛的人，因为没有理解要点，智慧和心识二者相互是相违的法，所以不是道。如《真实意义汇集续》中所说：“再者，听闻汇集的精华，自生精华是法身，因为没有八识聚，所以远离心识，对于各种心识的执着，那被称为自己的心。”“过患的根本是心。”“因此，心不能成佛。”以及“心是轮回的根本，境是各种显现，心对各种念头执着，因此心是轮回的因。”以及“没有见到真实意义的愚蠢之人，都说除了心没有法，因此愚昧的智慧真是错误，愚蠢的禅修以禅修黑暗而告终，任何想到的心之法都是错误的。”以及“无明愚昧的众生，都说法身本身也是心，因此不理解词句的意义，从名称中很难了解真实意义，因此心不能证悟菩提，想要从心中成佛，就像寡妇与儿子结婚一样，说显现是心，就像把铜变成金子一样，无明消失后，自己的心消失，因此法身不变，离执着无心是智慧身，那个意义是无离别的菩提界，离心的禅定。
English
The appearance of earth: body, light, and pure lands, etc., appear, and illusions do not arise. Because the central channel's light channel increases, the knots of the channels gradually turn into light, which is considered liberation. The qualities of earth appear in self-appearance. Furthermore, the first two channel knots are liberated into light, so hundreds and thousands of Buddha lands appear in the outer light, and light radiates in those Buddha lands, merging into self-appearance and walking, when the body moves, hundreds of thousands of Buddha lands shake, become clear, and inwardly abide in a hundred kinds of samadhi of non-conceptual Dharma nature, and arise from them, etc. Therefore, this far surpasses the earth of the lower vehicles. If it is the mind of samsara when practicing, then the result is also samsara, because cause and effect are not false, it appears as the only gathering of contradictions. But here, liberation from the mind of samsara from the path, so the key to quickly reaching the fruit itself lies here. Nowadays, those who want to become Buddhas from the mind, because they do not understand the key, wisdom and mind are mutually contradictory dharmas, so it is not the path. As it is said in the "Essence Gathering Tantra of Definitive Meaning": "Furthermore, listen to the essence of the gathering, the self-born essence is the Dharmakaya, because there are no eight consciousness aggregates, so it is separated from mind, attachment to various minds, that is called one's own mind." "The root of faults is the mind." "Therefore, the mind cannot become a Buddha." And "The mind is the root of samsara, the objects are various appearances, the mind is attached to various thoughts, therefore the mind is the cause of samsara." And "Foolish people who have not seen the true meaning all say that there is no Dharma except for the mind, therefore the ignorant wisdom is truly wrong, foolish meditation ends with meditating on darkness, any thought of the mind's Dharma is wrong." And "Ignorant and deluded beings all say that the Dharmakaya itself is also the mind, therefore they do not understand the meaning of the words, it is difficult to understand the true meaning from the name, therefore the mind cannot attain enlightenment, wanting to become a Buddha from the mind is like a widow marrying her son, saying that appearance is the mind is like turning copper into gold, after ignorance disappears, one's own mind disappears, therefore the Dharmakaya is unchanging, the body of wisdom is without attachment and without mind, that meaning is the inseparable realm of Bodhi, the samadhi without mind."