Tibetan
་དེ་བཞིན་བཟང༌། །བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང༌། །བཟང་པོའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པར་ཡང༌། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ནང་ན་གནས། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་གི་དོན་ཅུང་ཟད་དབྱེ་ན། ལུས་ཀྱི་དབུས་ན་རྩ་གསུམ་གནས་པར་འདོད་པ་དེ་ཡང་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་འདབ་འབྱོར་ན་ཡོད་དེ། གཡས་ན་རོ་མ་དཀར་བ། གཡོན་ན་རྐྱང་མ་དམར་བ། དབུས་ན་དབུ་མ་སྔོ་སྐྱ། དེའི་དབུས་ན་འོད་གསལ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་རྩ་ཆེན་ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཞེས་བྱ་བ་གནས་སོ། །དེ་དག་གི་ནང་ན་གཡས་ན་དངས་མ་དཀར་པོ་དང༌། གཡོན་ན་དམར་པོ། དབུས་ན་རླུང་རྒྱུ་བས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཆར་གྱུར། དེའང་རང་བཞིན་དུ་རྩ་གསུམ་ནས་ཕོ་མོ་མ་ནིང་གི་རླུང་གསུམ་རྒྱུ་ཡང༌། རོ་རྐྱང་གཉིས་རྟོག་མེད་མ་ནིང་གི་རླུང་དུ་ཆ་ཤས་རྒྱུ་བས་དབུས་ནས་རླུང་རྒྱུ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། དེར་ཁམས་དང་རླུང་ཚུད་དུས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་གསུམ་དང་འོད་གསལ་གསུམ་འཆར་ལ། དེ་ཡང་དངས་མའི་འོད་རྩར་འདུས་པས་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་འོད་གསལ་ཤར་ཞེས་བྱའོ། །གནད་འདི་གསང་དོན་ཆེན་པོ་རྟོགས་དཀའ་བའི་གནས་སོ། །དབུ་མ་དེའི་དབུས་ན་འོད་གསལ་གྱི་རྩ་ནང་ན་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གནས་པའོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ལ། སྤྱི་གཙུག་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་བརྒྱད། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །དེ་དག་གིའང་རོ་མ་ལས་གྱེས་པ་ཀུན་ཏུ་དངས་མ་དཀར་པོར་འབབ་ལ། རྐྱང་མ་ནས་གྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ནས་དམར་པོ་དང་ཁྲག་འབབ་ཅིང༌། དབུ་མ་ལས་གྱེས་པ་ཀུན་ནས་རླུང་རྒྱུ་ཞིང༌། འོད་གསལ་ལས་གྱེས་པ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་ན་འོད་རྩ་ཕྲ་མོ་ལ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་ཟེར་གནས་པའོ། །ཡལ་ག་ཕྲ་མོ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། ཧེ་བཛྲ་ལས། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རིགས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་འོད་གསལ་གནས་པས་ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་རྩ་བཞི་ལ། ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་དབུ་མའི་དབུས་དང༌། དེ་ལས་སྙིང་གི་དབུས་ན་འབྲེལ་བས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཞིའི་ཐིག་ལེས་གང་བར་གནས་སོ། །དར་དཀར་སྣལ་མ་ལྟ་བུ་ནི་འོད་རྩ་ལས་ཚངས་བུག་ལ་ཡར་བསྟན་པའི་ཆ་ནས་བཏགས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཐིག་ལེ། རིག་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྐུ་འཆར་ཞིང་རྟེན་ལ་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བ་སྦྱོང་བའི་ལམ་སྟེ་བུ་ག་དགུའི་སྟེང་རོལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་ལ་འདྲིལ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་ནས་འོད་གསལ་གྱི་རྟེན་བྱེད་དེ་བཟང་པོ་རྩེ་མོའི་ཐིག་ལེ་འོད་ལྔ་ཟེར་དང་ཐིག་ཕྲན་དུ་གནས་པའོ། །ཤེལ་སྦུག་ཅན་ནི་སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་ཏེ་བཟང་པོའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པའི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་གྲངས་མེད་པ་འཆར་བའི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །དེའང་སྙིང་གའི་དབུས་དངས་མའི་དངས་མ་ལ་རྟེན་པ་འོད་རྩ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་བརྟེན་པ་ལས། རྩ་ཕྲན་ཀུན་ཏུ་ཟེར་འཕྲོ་བ་ལྟར་སྣང་བས།བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོས་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིག་པ་དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང༌། རང་བཞིན་འོད་ལྔར་གནས་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཟེར་དུ་ཁྱབ་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོར་བཞུགས་ཀྱང༌། ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དག་པའི་ཆ་ལ་ཀུན་གཞི་དང་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྒྲིབས། རང་བཞིན་འོད་ལྔར་གསལ་བ་ལ། རྡོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོས་བསྒྲིབས། ཐུགས་རྗེ་ཟེར་དང་རིག་པ་འཆར་བྱེད་དུ་གནས་པ་ལ་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་བལྟ་བར་དཀའ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་ན་ཡང༌། མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་རང་རང་གི་ལུས་ལ་རྟེན་བཅས་ནས་ཡོད་དེ། བརྟག་གཉིས་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། དོ་ཧ་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་མ་རྟོགས་སོ། །ཞེས་པ་དང༌། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིག་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཅེས་སོ། །དེའང་རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ཐ་མལ་ལུས་ཀྱི་དྲ་བར་གཏུམས་པས་ལུས་ཅན། ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་ཀྱི་དྲྭ་བས་གཏུམས་པས་སེམས་ཅན། ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་གཏུམས་པས་སྒྲིབ་པ་ཅན། མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པས་མུན་པ་ཅན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་སྲིད་པ་ན་གནས་དུས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་སྔགས་འོག་མར་གབ་པ་རྣམས་འདིར་མངོན་དུ་བྱུང་སྟེ་བསྟན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གདོད་མའི་དབྱིངས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ད་ལྟ་ལུས་ལ་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་གནས་པའོ། །བཞི་པ་གནས་ལུགས་ཉམས་སུ་བླང་ལུགས་ནི། དང་པོར་གཞི་རིག་པ་དེ་ཉིད་རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་རྐྱེན་བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་པས་མ་ཟིན་ན་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་བས་ཟིན་དགོས་ལ། དེའང་དང་པོ་སྨིན་བྱེད་དབང་བཞི་བསྐུར་བ་ནི་ལམ་གྱི་གཞི་བྱེད་པ་སྟེ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་གྱྀ་རྒྱུད་ལས། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་
Chinese
如是好！ 善良者之顶端， 亦具善良之庄严， 诸脉之中而安住。 如是说。 略微区分这些的意义： 认为身体的中央有三脉安住，那也是在脊椎的交接处。右边是白色罗玛脉，左边是红色江玛脉，中央是蓝绿色乌玛脉。其中央有光明最胜不变之大脉，名为卡德黄金脉安住。 那些之中，右边是白色明点，左边是红色明点，中央因风流动而成为无分别之境。 实际上，从三脉自然流动着男女中性之三风，然罗玛、江玛二脉部分流动着无分别中性之风，故说中央有风流动。 在那里，当明点与风融入时，会生起乐、明、无念之三觉受与三光明。 并且，当明点汇集于光明脉时，便会显现不可思议之光明。 此乃重大秘密，是难以理解之处。 乌玛脉的中央，光明脉之中，安住着本基任运光明点。 四轮： 顶轮大乐轮有三十二脉瓣， 喉轮受用轮有十六脉瓣， 心轮法轮有八脉瓣， 脐轮化身轮有六十四脉瓣。 那些之中，从罗玛脉分出的都流向白色明点， 从江玛脉分出的都流向红色和血， 从乌玛脉分出的都流动着风， 从光明脉分出的在四轮的中央，细微的光明脉中有光点和光芒安住。 细微的支脉有七万二千条。如黑汝嘎续云： 七万二千之， 脉之种类如是说。 如是说。 彼等光明安住，有极殊胜之四大脉。 卡德黄金大脉在乌玛脉的中央， 从那与心之中央相连，安住着普贤王如来本基明点所充满之处。 犹如白色丝线，是从光明脉朝梵穴向上延伸的部分而命名的。 是进入法性无生之路的明点， 显现无念觉性之身，是修持在所依上转移意识之道，即九窍之上的方
English
Thus it is good! At the peak of the virtuous, Also endowed with the adornment of virtue, It abides within the veins. Thus it is said. To slightly differentiate the meaning of these: It is believed that the three channels reside in the center of the body, which is at the junction of the vertebrae. On the right is the white Roma channel, on the left is the red Kyangma channel, and in the center is the bluish-green Uma channel. In the center of that is the great channel of immutable supreme luminosity, called the Kati golden channel, which abides. Among those, on the right is the white essence, and on the left is the red. In the center, wind flows, becoming a state of non-conceptuality. Actually, from the three channels, the three winds of male, female, and neuter naturally flow. However, the Roma and Kyangma channels partially flow with the non-conceptual neuter wind, so it is said that wind flows from the center. There, when essence and wind enter, the three experiences of bliss, clarity, and non-thought, and the three luminosities arise. And when the essence gathers in the light channel, the inconceivable luminosity dawns. This point is a great secret, a place difficult to understand. In the center of that Uma channel, within the light channel, abides the spontaneously accomplished light bindu of the base. The four chakras: In the crown chakra, the chakra of great bliss, there are thirty-two petals. In the throat chakra, the enjoyment chakra, there are sixteen petals. In the heart chakra, the dharma chakra, there are eight petals. In the navel chakra, the emanation chakra, there are sixty-four petals. Among those, what branches from the Roma channel all flows to the white essence. What branches from the Kyangma channel all flows to red and blood. What branches from the Uma channel all flows with wind. What branches from the light channel, in the center of the four chakras, in the subtle light channel, there abide light bindus and rays. The subtle branches are seventy-two thousand. As the Hevajra Tantra says: Seventy-two thousand, The types of channels are thus explained. Thus it is said. Because luminosity abides, there are four particularly great channels. The great Kati golden channel is in the center of the Uma channel, And from that, connected to the center of the heart, it abides filled with the primordial bindu of Samantabhadra. Like a white silk thread, it is named from the part extending upwards from the light channel to the Brahma aperture. It is the bindu that enters the path of the unborn nature of reality, The body of non-conceptual awareness arises, it is the path of training the transference of consciousness onto a support, which is above the nine apertures.
Chinese
绕绕！细而卷曲者，乃四轮之中央，为光明之所依，即善妙顶端之明点，安住于五光、光芒与细微明点中。具玻璃管者，乃从心至眼相连，为具有善妙庄严之明点，作为无数金刚链景象显现之所依。彼亦依于心间之精华，光明脉与光明相依，如从细脉放射光芒般显现，故称遍布如来藏。彼觉性，本体为空性，自性安住于五光中，慈悲遍布光芒，虽安住于身与智慧之大源，然本体法身空性智慧之清净分，为阿赖耶识与八识聚所遮蔽；自性显明于五光中，为粗重血肉之蕴所遮蔽；慈悲光芒与觉性显现之所依，为业与习气所遮蔽。虽安住于极难见之自性中，然非不存在，乃遍布一切有情，以各自之身作为所依而存在。于《二观察续》中云：“身中住有大智慧。”又于《多哈》中云：“身有智慧未证悟。”又于《宝性论》中云：“圆满佛身乃放射故，如是法性无别故，具觉性故有情众，恒常具有如来藏。”如是，彼觉性如来藏，为庸常之身网所缠缚故为有身者，为八识聚之心网所缠缚故为有心者，为业与习气所缠缚故为有障者，为无明之自性所遮蔽故为黑暗者，如是等等之名，乃于轮回中安住之时所言说。下部密咒中所隐藏者，于此处显现而宣说。是故，原始之界，自生之智慧，如来藏，彼者如今周遍安住于身中。第四，修持实相之方式：首先，彼基础觉性虽于自身具有，然若未为具缘上师之口诀所摄持，则不会解脱，故需摄持。彼亦首先成熟之四灌顶，乃作为道之基础，于《声续变》中云：有戏论与无戏论，以及极
English
Emaho! The subtle and coiled one is the support of luminosity in the center of the four chakras, the bindu of Samantabhadra's apex, abiding in five lights, rays, and subtle bindus. The one with a crystal tube connects from the heart to the eye, and is the support for the appearance of countless visions of the vajra chain bindu, adorned with Samantabhadra's ornaments. It also relies on the essence of the heart, the luminous channel relies on luminosity, and it appears as if rays are radiating in all the subtle channels. Therefore, it is called pervading the Sugata-garbha. That awareness, its essence is emptiness, its nature abides in five lights, and compassion pervades rays. Although it abides as the great source of body and wisdom, the pure aspect of the essence Dharmakaya emptiness wisdom is obscured by the alaya and the eight aggregates. Its nature is clear in five lights, but it is obscured by the gross mass of flesh and blood. The support for compassion rays and the arising of awareness is obscured by karma and habitual tendencies. Although it abides in a nature that is extremely difficult to see, it is not non-existent, but pervades all sentient beings, existing with their respective bodies as support. In the Two Examinations Tantra, it is said: "Great wisdom abides in the body." Also, in the Doha, it is said: "Wisdom exists in the body, but it is not realized." Also, in the Uttaratantra, it is said: "The complete Buddha body radiates, and thus the suchness is inseparable. Because of awareness, all sentient beings constantly possess the Buddha-garbha." Thus, that awareness, the Sugata-garbha, is called a sentient being because it is entangled in the net of the ordinary body. It is called a sentient being because it is entangled in the net of the eight aggregates of mind. It is called an obscured one because it is entangled by karma and habitual tendencies. It is called a dark one because it is obscured by the nature of ignorance. Such names are spoken when abiding in samsara. Those hidden in the lower secret mantras are revealed and taught here. Therefore, the primordial realm, the self-born wisdom, the Sugata-garbha, that one now pervades and abides in the body. Fourth, the way to practice the nature of reality: First, although that basic awareness exists within oneself, it will not be liberated unless it is grasped by the instructions of a qualified lama. Therefore, it must be grasped. Also, the four empowerments that ripen are the basis of the path. In the Sound Transformation Tantra, it is said: With elaboration and without elaboration, and extremely