Tibetan
ཡིས་བྲིས་པ་དེས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསུང་ལ་རོལ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་དམ་པར་གཟུང༌། །ཞེས་པ་དང༌། ཉི་ཟླ་ཁ་སྤྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ང་ཡི་རྒྱུད་འདི་སུས་བཟུང་བ། །འཇིག་རྟེན་ཕན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། །ངེས་པར་སྣང་བའི་ས་ཐོབ་སྟེ། །སྐུ་གསུམ་ལ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །འདི་ཉིད་བཅངས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །མ་བསྒོམས་བསམ་གཏན་འབབ་པ་དང༌། །མ་བསླབས་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པ་དང༌། །མ་བསྟན་གདམས་ངག་ཉིད་གོམས་དང༌། །མ་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་རང་ཤེས་དང༌། །མ་བསྐྱེད་ལྷ་ཡང་མངོན་དུ་སྣང༌། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་འདི་དག །རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་སྐལ་ཆེ་བས། །འདི་ཉིད་བཅངས་པས་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །སངས་རྒྱས་མཛད་སྤྱོད་དང་དུ་ལོང༌། །ངན་སོང་གནས་གསུམ་དོང་སྤྲུགས་ཏེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་འཛུད། །རང་སྣང་གོམས་པའི་གདེང་ཐོབ་ནས། །དབྱིངས་སུ་འཕྱོ་བའི་འཇིགས་མེད་རྙེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཉིད་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐེག་པའི་རང་བཞིན་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། དེའི་ངེས་བྱེད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། རང་བཞིན་གཞིའི་གནས་ལུགས། དེ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ལུགས། །འཁྲུལ་དུས་འོད་གསལ་གྱི་གནས་ལུགས། གནས་ལུགས་ཉམས་སུ་བླང་ལུགས། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་གྲུབ་ལུགས་སོ། །དང་པོ་གདོད་མའི་གཞི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ༑ རང་བཞིན་གསལ་བ་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུ། ཐུགས་རྗེ་ཁྱབ་པ་འོད་ཟེར་ལྟ་བུའོ། །དེ་གསུམ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་རྟག་པར་འཕོ་བ་དང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་གནས་ཏེ། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་ཁྱབ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྙིང་པོ་ཅན་འཁོར་འདས་གང་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གོ་འབྱེད་པའི་ཆ་ནས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་དག་ཆེན་པོ་ཞེས་བཏགས་པའོ། །ཚུལ་འདི་ཉིད་མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང༌། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཀྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །འདི་ཡོད་པས་ན་འགྲོ་བ་ཀུན། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའང་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་འཕྲོ་གཞིར་བྱུང་སྟེ། དོ་ཧ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། །གང་ལ་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ༑ ༑གཉིས་པ་ནི་གཞི་དེ་ལྟ་བུའི་ག
Chinese
写下的那些，享受诸佛的教诲。因此，要珍重它。正如《日月和合续》中所说：谁掌握了我的续，就能获得利益世界的果实，必定获得显现的地位，也能享用三身。仅仅是持有它，未经修习也能生起禅定，未经学习也能了解诸法，未经指示也能熟习诀窍，未经解说也能自知诸续，未经生起也能现见本尊。因此，对于那些有大福分的瑜伽士来说，持有此续就能获得成就，可以接受佛的事业，彻底铲除三恶趣，进入大乐之道，获得熟悉自显的把握，证得于法界中飘逸的无畏。等等。第二，宣说无上大乘，分为二：总的显示乘的自性，以及分别的解释其决定。第一分五：自性基位的安立，从中众生的迷乱方式，迷乱时明光的状态，安立的修持方式，究竟果位的成就方式。第一，原始的基，自生智慧，无有局限和偏袒，其自性是空性，如虚空；自性光明，如日月；大悲周遍，如光芒。这三者本体无别，是三身智慧的自性，本来恒常，在无有迁变和改变的法界中安住，本体空性是法身，自性光明是报身，大悲周遍是化身的精华，不属于轮回和涅槃的任何一方。从理解的角度来说，称为法界自性清净大。这种方式在经部中也说：无始时际的法界，是诸法的一切处所，因为有此，一切众生才能获得涅槃。如是说。这也是轮回和涅槃二者的基础，如《多哈》中所说：心性唯一是万物的种子，从那里生起轮回和涅槃，能赐予 желаний 的果实，我向如意宝般的心顶礼。如是说。第二是如此基位的
English
Those written, enjoy the teachings of all Buddhas. Therefore, hold it dearly. As it is said in the Tantra of the Union of Sun and Moon: Whoever holds this tantra of mine will obtain the fruit of benefiting the world, will surely attain the ground of appearance, and will also enjoy the three bodies. By merely holding this, meditation will arise without practice, one will know the dharmas without learning, one will become familiar with the instructions without being shown, one will know the tantras oneself without being explained, and even the deity will appear without being generated. Therefore, for those yogis who have great fortune, holding this tantra will attain accomplishment, one can accept the deeds of the Buddha, completely eradicate the three lower realms, enter the path of great bliss, gain confidence in familiarizing oneself with self-appearance, and find the fearlessness of soaring in the dharmadhatu. And so on. Second, explaining the unsurpassed Great Vehicle, there are two: generally showing the nature of the vehicle, and specifically explaining its determination. The first has five: the nature of the ground's abiding, from which sentient beings' delusion arises, the state of clear light during delusion, the way to practice the abiding, and the way to accomplish the ultimate result. First, the primordial ground, the self-born wisdom, without limitation or partiality, its essence is emptiness, like the sky; its nature is clarity, like the sun and moon; its compassion is pervasive, like rays of light. These three are inseparable in essence, they are the nature of the three bodies of wisdom, inherently constant, abiding in the realm of unchanging and immutable dharmadhatu, the essence of emptiness is the dharmakaya, the nature of clarity is the sambhogakaya, the pervasive compassion is the essence of the nirmanakaya, not belonging to either samsara or nirvana. From the perspective of understanding, it is called the Great Purity of the Dharmadhatu's Nature. This manner is also stated in the Sutra: The realm of beginningless time is the place of all dharmas, because of this, all beings attain nirvana. Thus it is said. It is also the basis from which both samsara and nirvana arise, as it is said in the Doha: Mind itself is the seed of all things, from which samsara and nirvana arise, it bestows the fruit of desires, I prostrate to the mind like a wish-fulfilling jewel. Thus it is said. Second is such a ground,
Tibetan
ནས་ལུགས་མ་ཤེས་པས་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་ཁམས་གསུམ་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁྲུལ་ཏེ་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་གཞི་ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལས་ཅིར་ཡང་འཁྲུལ་ལོ་ཞེས་པ་དང༌། གསང་སྙིང་ལས། ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱི་སྤྲུལ། །སྣ་ཚོགས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །གནས་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ། །བདག་དང་བདག་གིར་སོ་སོར་འཛིན། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ལྟར་འགྲོ་དྲུག་ཏུ་འཁྲུལ་དུས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མི་སྣང་ཡང༌། མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ལ་རྩ་བརྟེན། རྩ་ལ་རླུང་དང་ཁམས་བརྟེན། དེའི་དྭངས་མ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང༌། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་བརྟན་པར་ཡོད་དེ་ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། །ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ན། །ཞེས་སོ། །དེའང་ལུས་ཆགས་པའི་དང་པོར་ཕ་མའི་རྒྱུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་འདྲེས་པ་ལ། རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པས་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཉུངས་འབྲུའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་གྱི་མིག་ཆུང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་གཉིས་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ལ་ཆགས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ལུས་གྲུབ་ནས་བཙས་ཏེ་གནས་པའི་བར་དུ་རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་གཞན་དང་འདྲ་བ་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐོག་མར་རང་གི་ལུས་བསྐྱེད་པའི། །མ་ཡི་མངལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ། །ལུས་ཀུན་གྱི་ནི་དངས་མ་རུ། །ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆེན་པོ་ལས། །དབུས་ཀྱི་འབྲུ་གསུམ་ཉིད་དུ་ཡང༌། །ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དངས་མ་ལས། །མིག་གི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཆགས། །དེ་ཡང་ཕ་མའི་ཆ་ཉིད་ལས། །དཀར་ནག་འདྲེས་པ་ཉིད་དུའོ། །ཞེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ། །ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ལས། །རྩ་ནི་སྟོང་ཕྲག་གྲངས་མང་ཡང༌། །ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་རྩ་བཞི་ལས། །ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་རྩ་ཆེན་དང༌། །དར་དཀར་སྣལ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། །ཕྲ་ལ་འདྲིལ་དང་ཤེལ་སྦུག་ཅན། །འདི་བཞིའི་ནང་དུ་ཁྱད་པར་དུ། །གནས་ཤིང་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན། །འབྱུང་དང་འཇུག་དང་རང་ཤར་དང༌། །སྣང་བ་ཡི་ནི་བདག་ཉིད་དུ། །ཡེ་ནས་སྤྲོས་པ་མེད་པར་ཡང༌། །གཞི་ཡི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་དང༌། །ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ
Chinese
由于不了解道理，各个众生因三界业力的影响而迷惑，感受各种苦乐，这是无字续中所说。三界的一切有情，从什么也不是的基上迷惑而产生各种显现。又《秘密藏续》中说：唉玛吙！如来藏中，自己的分别念是业的化现，显现为各种身体和受用，处所和痛苦等等，执着为我和我所。这样。第三，像这样在六道中迷惑时，迷惑为身语意三种形式，虽然身语意的智慧不显现，但并不是没有。身体依赖脉，脉依赖气和明点，其精华在四个脉轮的中央，是自生智慧的宫殿。心间法宫中，自生智慧光明之体，与眷属智慧海众一同稳固存在。如《宝饰庄严续》中说：自生大智慧，在珍宝意（藏文：ཙིཏྟ་རིན་ཆེན།）宫殿中。这也是身体形成之初，父母的因，世俗的明点白红混合，气心无二，明点极其微细，如芥子的十分之一，两个极其清晰的小眼睛在脐脉结上形成，从那时起，身体形成、出生、存在期间，金刚身与其他的脉三脉轮四等相同，但有自生智慧的脉和明点的差别。如《灯焰续》中说：最初自己身体产生时，进入母亲子宫的时候，身体的一切精华中，在脐脉大结上，中央的三字也是，从父母的因缘精华中，形成眼睛的果实。这也是父母的成分，是白黑混合的。这样。一切有情身体的中央，在珍宝意（藏文：ཙིཏྟ་རིན་ཆེན།）宫殿中，脉虽然有成千上万，但特别重要的有四脉，即噶德雪晶大脉，如白丝线，细而缠绕，有水晶管。这四脉中特别地，安住并骑着气的骏马，是生起、融入和自显，显现的自性，本来没有戏论，是基之好明点和道之明点。
English
Due to not understanding the principle, each sentient being is deluded by the power of the three realms' karma, experiencing various joys and sorrows. This is stated in the Unlettered Tantra: 'All sentient beings of the three realms are deluded from a basis that is nothing at all.' Also, in the Guhyagarbha Tantra, it says: 'Emaho! From the heart of the Sugata-garbha, one's own conceptual thoughts are the emanation of karma, appearing as various bodies and enjoyments, places and sufferings, etc., grasping them as self and belonging to self.' Thus. Thirdly, when deluded into the six realms in this way, one is deluded into the forms of body, speech, and mind. Although the wisdom of body, speech, and mind is not apparent, it is not non-existent. The body relies on the channels, the channels rely on the winds and bindus, and the essence of these is the palace of self-arisen wisdom in the center of the four chakras. In the palace of dharma in the heart, the essence of self-arisen wisdom, clear light, together with the assembly of the ocean of wisdom of its retinue, is firmly present. As it says in the Jeweled Array Tantra: 'The great self-arisen wisdom is in the Cittaratna palace.' Also, at the beginning of the formation of the body, the cause of the parents, the mixed white and red bindus of relative truth, with wind and mind inseparable, the bindu is extremely subtle, like one-tenth of a mustard seed, two extremely clear small eyes are formed on the navel channel knot. From the time the body is formed, born, and exists, the vajra body is the same as others with the three channels and four chakras, etc., but there is a difference in the channels and bindus of self-arisen wisdom. As it says in the Lamp That Illuminates Tantra: 'At the beginning, when one's own body is produced, when entering the mother's womb, in the essence of all bodies, on the great knot of the navel channel, in the center are also the three syllables, from the essence of the causal conditions of the parents, the fruit of the eye is formed. This is also the component of the parents, it is a mixture of white and black.' Thus. In the center of the bodies of all sentient beings, in the Cittaratna palace, although there are thousands of channels, there are four particularly important channels: the great kati crystal channel, like white silk thread, thin and coiled, with a crystal tube. Especially in these four, it dwells and rides the horse of wind, it is the nature of arising, dissolving, and self-arising, and appearance. From the beginning, without elaboration, it is the good bindu of the basis and the bindu of the path.