Tibetan
ང་པོ་ནི། ཡེ་གཞི་གནས་ལུགས་དེ་ ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ནས་བཞག་པ་དེ། སྐབས་འདིའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་ བུམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། གོང་སྟོང་ཉིད་སྐབས་དང་འདྲ། ལྔ་པ་ལ། མཚན་ ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་ལ་དམིགས་བྱེད་གང་ཞིག 10-28 སློབ་ལམ་གྱི་ཆ་ནས་བཞག་པ་དེ། སྐབས་འདིའི་ཡང་དག་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ ནི་གནས་ལུགས་ལ་དམིགས་པའི་ཚོགས་ལམ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་ལས་ འདས་པ་དང་། འདས་མ་འདས་འདྲེས་པ་ཅན་དང་གཉིས་སོ། །བཞི་པ་རང་བཞིན་གསུམ་ ལ། ཀུན་བཏགས། གཞན་དབང་། ཡོངས་གྲུབ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་ བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་གང་ཞིག ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་བློ་རྣམ་ རྟོག་གིས་བཏགས་པའི་ཆ་ནས་བཞག་པ་དེ། སྐབས་འདིའི་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་བུམ་འཛིན་གྱིས་བུམ་པ་ཕྱི་དོན་དུ་བཏགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ། མཚན་ ཉིད་ཆད་པའི་ཀུན་བཏགས་སོགས་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ ལས། དང་པོ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་གང་ཞིག རང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་ རིག་གི་ཆ་ནས་བཞག་པ་དེ། སྐབས་འདིའི་གཞན་དབང་གི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་བུམ་ འཛིན་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་བུམ་པར་སྣང་བ་ཙམ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ཚུལ་ གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། ས་བོན་དང་། ཀུན་བྱང་དུ་མ་གྲུབ་པའི་གཞན་དབང་གཉིས། དབྱེ་ ཚུལ་གཉིས་པ་ལ། མ་དག་པ། དག་པའི་གཞན་དབང་གཉིས། དབྱེ་ཚུལ་གསུམ་པ་ལ། ཚོགས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་དྲུག་གོ །གསུམ་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དོན་དམ་དུ་གྲུབ་པ་གང་ཞིག གནས་ལུགས་གདོད་མ་ནས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆ་ནས་ བཞག་པ་དེ། སྐབས་འདིའི་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་ཀ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལྟ་ བུའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། འགྱུར་མེད། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་གཉིས། དབྱེ་ཚུལ་གཉིས་པ་ལ། རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ནས་དམིགས་པ་ཡོངས་གྲུབ་བར་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་མཚན་མཚོན་གཞི་གསུམ་རྣམས་རགས་བསྡུས་ཏེ་དེ་ལས་ཁ་ཅུང་ཟད་ བསྐང་ན་གོང་དོན་དམ་གཞིའི་སྐབས། གནས་ལུགས་ཏེ་གདོད་མ་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ 10-29 པའི་ཆ་ནས་རྟག་པ། དེ་ཀུན་ལ་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་ཀུན་ཁྱབ། དེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་རང་ རིག་ཡེ་ཤེས། དེ་དོན་དམ་རྣམ་ཆ་ཀུན་ནས་ཡོངས་རྫོགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། དེ་གཤིས་ ལ་སྤྲོས་པས་དབེན་པ་སྤྲོས་བྲལ། དེ་གློ་བུར་དྲི་མས་མ་བསླད་པ་མ་གོས་པ། དེ་སྟོང་མི་སྟོང་ གི་རང་བཞིན་ཟུང་འཇུག དེ་རང་བཞིན་གཤིས་སུ་ཞུགས་པ་རིགས། དེ་གློ་བུར་དྲི་མའི་ སྦུབས་སུ་བཞུགས་པ་ཁམས་དང་སྦྱར་ནས་ཆ་བཞག་གིས་མཚན་མཚོ
Chinese
第一：如果从实相的角度来安立原始本基，这就是此时的真如的体性。例如，瓶子的法性。 第二：与之前的空性相同。关于第五，从体性和分类两个方面来说，第一，凡是缘于究竟实相，并从修道角度安立的，这就是此时的正见的体性。例如，缘于实相的资粮道。 第二，分为出世间和亦出世间亦不出世间两种。 关于四法印：遍计所执、依他起、圆成实三种。第一，关于遍计所执，从体性和分类两个方面来说，第一，凡是属于世俗谛，并且由心的言语和分别念所安立的，这就是此时的遍计所执的体性。例如，执著瓶子的人将瓶子执著为外境。 第二，分为体性断灭的遍计所执等三种。 第二，关于依他起，从体性和分类两个方面来说，第一，凡是属于世俗谛，并且从由自己的因缘所生的识的角度安立的，这就是此时的依他起的体性。例如，由于习气的作用，执著瓶子的人仅仅将瓶子显现出来。 第二，分为三种分类方式。第一种，分为种子和非圆满清净的依他起两种。第二种分类方式，分为不清净和清净的依他起两种。第三种分类方式，从六识的角度分为六种。 第三，关于圆成实，从体性和分类两个方面来说，第一，凡是胜义谛成立的，并且从原始本基圆满成就的角度安立的，这就是此时的圆成实的体性。例如，柱子的法性。 第二，分为两种分类方式。第一种，分为不变和不颠倒两种。第二种分类方式，从自性圆成实到所缘圆成实共有四种。 如是宣说的体性、相和所依三种，如果粗略地归纳，并稍作补充，那么在之前的胜义谛本基中，实相即从原始本基到一刹那的常有，普遍存在于一切事物中，无有分别，这就是无二的觉性自明智慧。它是胜义谛的圆满部分，是所有相，它的体性是远离戏论的，不被突如其来的垢染所染污，是空与非空的自性双运，它的自性融入于种姓之中，它存在于突如其来的垢染之中，与界结合，从而安立体性和相。
English
First: If the original ground is established from the perspective of suchness, this is the characteristic of suchness at this time. For example, the dharma nature of a vase. Second: Similar to the previous emptiness. Regarding the fifth, from the aspects of characteristic and division, first, whatever is focused on the ultimate reality and is established from the perspective of the path of learning, this is the characteristic of correct knowledge at this time. For example, the path of accumulation that focuses on reality. Second, it is divided into the transcendent and the mixed of transcendent and non-transcendent. Regarding the three natures: the completely imputed, the other-powered, and the thoroughly established. First, regarding the completely imputed, from the aspects of characteristic and division, first, whatever belongs to the relative truth and is established from the perspective of being imputed by the mind's expression and conceptual thought, this is the characteristic of the completely imputed at this time. For example, the one who grasps the vase imputes the vase as an external object. Second, it is divided into three types such as the completely imputed with broken characteristics. Second, regarding the other-powered, from the aspects of characteristic and division, first, whatever belongs to the relative truth and is established from the perspective of the consciousness arising from its own causes and conditions, this is the characteristic of the other-powered at this time. For example, due to the power of habit, the one who grasps the vase merely sees the vase appearing. Second, it is divided into three ways of division. The first is divided into the seed and the other-powered that is not completely purified. The second way of division is divided into the impure and the pure other-powered. The third way of division is divided into six from the perspective of the six aggregates. Third, regarding the thoroughly established, from the aspects of characteristic and division, first, whatever is established as the ultimate truth and is established from the perspective of the original ground being thoroughly accomplished, this is the characteristic of the thoroughly established at this time. For example, the dharma nature of a pillar. Second, it is divided into two ways of division. The first is divided into the immutable and the non-inverted. The second way of division is divided into four from the self-nature thoroughly established to the object thoroughly established. If the three characteristics, signs, and bases that have been explained in this way are roughly summarized and slightly supplemented, then in the previous ultimate truth base, reality, that is, from the original base to a single moment, is constant, universally present in all things without distinction, this is the non-dual awareness, self-cognizant wisdom. It is the complete part of the ultimate truth, it is all aspects, its nature is devoid of elaboration, it is not defiled by sudden stains, it is the union of emptiness and non-emptiness, its nature is absorbed into the lineage, it exists in the womb of sudden stains, combined with the realm, thereby establishing the characteristic and sign. --------------------------------------------------------------------------------