Tibetan
昂旺羅卓扎巴大師教言集JNLD404རྒྱུ་འབྲས་གནས་ལུགས་ཟབ་དོན་རྣམ་ངེས་ཀྱི་ཉེར་མཁོ་ས་བཅད་མཚན་མཚོན་གཞི་གསུམ་ཟུར་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 10-14 ༄༅། །རྒྱུ་འབྲས་གནས་ལུགས་ཟབ་དོན་རྣམ་ངེས་ཀྱི་ཉེར་མཁོ་ས་བཅད་མཚན་མཚོན་གཞི་གསུམ་ཟུར་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །རྒྱུ་འབྲས་གནས་ལུགས་ཟབ་དོན་རྣམ་ངེས་ཀྱི་ ཉེར་མཁོ་ས་བཅད་མཚན་མཚོན་གཞི་གསུམ་ ཟུར་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ བཞུགས་སོ། ། 10-15 ༄༅། །ན་མོ་དྷཱརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཡ། འཁོར་འདས་གཞི་དབྱིངས་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཁྱབ་པ། ། རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་གཡུང་དྲུང་རྟག་པའི་བདག ། གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་སྐུ། ། ངེས་པ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ངང་དེར་འདུད། ། གང་དེའི་ཡིན་ལུགས་ལས་བརྩམས་ཏེ། ། གསང་ཆེན་ཐེག་མཆོག་ངེས་པའི་གནད། ། བསྡུས་དོན་ས་བཅད་མཚན་མཚོན་ཚུལ། ། ཉུང་གསལ་ངག་གིས་འབྱེད་ལ་སྤྲོ། ། དེ་ལ་འདིར་རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་མཆོག་གནས་ལུགས་ཟབ་དོན་རྣམ་ངེས་ཀྱི་ས་བཅད་དང་ མཚན་མཚོན་གཞི་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ཙམ་འཆད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྐབས་དོན་རྒྱུ་ཐེག་གི་གཞི་ ལམ་འབྲས་གསུམ་བཤད་པ་དང་། ཞར་བྱུང་འབྲས་ཐེག་གི་དེ་གསུམ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ ལ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དང་། བསྟན་བྱ་དེའི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དངོས་ དང་། དེ་བཤད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ། སྟོན་བྱེད་ཆོས་འཁོར་གྱི་རིམ་པ། དེ་དག་གི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་ཚུལ་གཉིས་ལ། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བའི་ལེགས་གསུང་གི་བཀའ་གང་ཞིག གདུལ་བྱ་རང་རང་དང་འཚམས་ པ་ལ་དེ་ལུགས་ལྟར་ཇི་བཞིན་ཁམས་དབང་མཐུན་པའི་རྗོད་བྱེད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ ཀྱི་རྒྱུན་སོ་སོའི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་ལུང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དེ། སྐབས་འདིའི་སྟོན་བྱེད་ ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་སོགས་སོ། ། 10-16 གཉིས་པ་ལ། དགོངས་འགྲེལ་ལས་བསྟན་པའི་ཆོས་འཁོར། གཟུངས་རྒྱལ་གྱིས་ཞུས་ པའི་ཆོས་འཁོར། དེ་མཐུན་མྱང་འདས་སོགས་ལས་གསུངས་པའི་ཆོས་འཁོར་དང་གསུམ་ ལས། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བའི་བཀའ་གང་ ཞིག གདུལ་བྱ་དབང་པོ་ཐ་འབྲིང་རབ་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མི་ཟབ་པ་དང་ ཟབ་པ་དང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཚུལ་ལས་རིམ་གྱིས་ཇི་བཞིན་གཙོ་བོར་ལེགས་ཕྱེ་མཛད་པའི་ ཆ་ནས་བཞག་པའི་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ལུང་ཁྱད་འཕགས་དེ་ལུགས་ལྟར་གང་རུང་དུ་དམིགས་པ་ དེ། དགོངས་འགྲེལ་ལས་བསྟན་པའི་སྟོན་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ ནི་བདེན་བཞི་དང་། གནས་ལུགས་ཟབ་མོ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་མདོ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་སོ། །གཉིས་ པ་ལ། ལུང་འགོད་པ། དེ་ལྟར་རིགས་པས་སྒྲུབ་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉ
Chinese
《昂旺·罗卓扎巴大师教言集JNLD404：关于深刻理解因果规律之必要科判、名称标识及三基明确阐释》 《昂旺·罗卓扎巴大师教言集JNLD404：关于深刻理解因果规律之必要科判、名称标识及三基明确阐释》 《昂旺·罗卓扎巴大师教言集JNLD404： 关于深刻理解因果规律之 必要科判、名称标识及三基 明确阐释》 顶礼 那摩 达玛 达图 亚 (藏文：ན་མོ་དྷཱརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཡ།，梵文天城体：नमो धर्मधातुये，梵文罗马拟音：Namo dharmadhātuye，汉语字面意思：顶礼法界) 轮回涅槃之基界，法身周遍一切处， 常恒坚固永恒性，不变常有之真我。 基果无别光明藏，实义谛理敬顶礼。 依彼本体之实相， 开启大密胜乘之要诀， 以简明扼要之科判， 略述名称标识之方法。 于此，略述因果胜乘之深奥谛理，以及科判、名称标识与三基之方式，分为二：一、阐述因乘之基、道、果三者；二、顺带阐述果乘之彼三者。初者又分三：一、显现般若乘之方式；二、真实宣说彼之基、道、果三者；三、宣说彼之利益。初者又分二：一、教法轮转之次第；二、彼等之意解方式。初者又分二：一、定义；二、分类。初者：佛陀之善说，能以各自相应之方式，如实地针对不同根器之所化众生，以清净之语表达，并安立各自法流之殊胜教言，即是此处所说之教法轮之定义。例如经藏等。 二者：一、意解所诠释之教法轮；二、《持世经》所请问之教法轮；三、与彼相应之《涅槃经》等所说之教法轮。初者又分二：一、定义；二、分类。初者：佛陀之教言，能针对上、中、下不同根器之所化众生，由浅入深地次第开示谛理，并以殊胜之语言表达，使彼等能如实地专注于任何一种谛理，即是意解所诠释之教法轮之定义。例如四谛，以及阐述深奥谛理之诸经。 二者：一、引经据典；二、以理证成。二者：定义。
English
《Collected Teachings of Ngawang Lodro Drakpa JNLD404: A Clear Exposition on the Three Bases, Essential Sections, Titles, and Symbols for Profound Understanding of the Law of Cause and Effect》 《Collected Teachings of Ngawang Lodro Drakpa JNLD404: A Clear Exposition on the Three Bases, Essential Sections, Titles, and Symbols for Profound Understanding of the Law of Cause and Effect》 《Collected Teachings of Ngawang Lodro Drakpa JNLD404: A Clear Exposition on the Three Bases, Essential Sections, Titles, and Symbols for Profound Understanding of the Law of Cause and Effect》 Homage Namo dharmadhātuye (藏文：ན་མོ་དྷཱརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཡ།，梵文天城体：नमो धर्मधातुये，梵文罗马拟音：Namo dharmadhātuye，汉语字面意思：Homage to the Dharmadhatu) The basis of samsara and nirvana, the Dharmakaya pervades all, Constant, steadfast, eternal, the unchanging, permanent self. The essence of luminosity, inseparable from the ground and result, To the state of definitive meaning, I pay homage. Based on the reality of that very nature, The key to the Great Secret Supreme Vehicle is opened, With concise and essential sections, I will briefly explain the method of titles and symbols. Here, I will briefly explain the profound meaning of the cause-and-effect Supreme Vehicle, as well as the sections, titles, symbols, and the three bases, in two parts: First, explaining the ground, path, and result of the cause vehicle; second, incidentally explaining those three of the result vehicle. The first is further divided into three: First, the way to manifest the Perfection Vehicle; second, the actual explanation of its ground, path, and result; third, the benefits of explaining it. The first is further divided into two: First, the order of the turning of the Dharma wheel; second, the way to interpret them. The first is further divided into two: First, the definition; second, the classification. First: The excellent words of the Buddha, which are appropriate for each individual disciple, and in accordance with their respective dispositions, the pure expression that matches their faculties, and the particularly excellent teachings established from the perspective of each stream of Dharma, is the definition of the Dharma wheel taught here. Examples include the Sutra Pitaka and so on. Second: First, the Dharma wheel explained in the Interpretation; second, the Dharma wheel requested by the King of Dhāraṇīs; third, the Dharma wheel spoken of in the corresponding Nirvāṇa Sutra and so on. The first is further divided into two: First, the definition; second, the classification. First: The Buddha's teachings, which can gradually reveal the truth to disciples of superior, intermediate, and inferior faculties, from the non-profound to the profound and the extremely profound, and express them in excellent language, so that they can truly focus on any one truth, is the definition of the Dharma wheel explained in the Interpretation. Examples include the Four Noble Truths, and the sutras that explain the profound truth. Second: First, quoting scriptures; second, proving with reason. Second: Definition. -------------------------------------------------------------------------------- ིད།
Tibetan
དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བའི་བཀའ་གང་ཞིག གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་ ལུགས་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་རགས་ཕྲ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་རྣམས་རིམ་པས་སྤོང་ ཚུལ་ཇི་བཞིན་གཙོ་བོར་གདམས་པའི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་རྗོད་བྱེད་ཁྱད་འཕགས་དེ་ལུགས་ ལྟར་གང་ཡང་རུང་བ་དེ། གཟུངས་དབང་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་སྟོན་བྱེད་ཆོས་འཁོར་གྱི་མཚན་ ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་འདུལ་ལུང་སྡེ་བཞི་སོགས་རེ་རེ་ནས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ལུང་འགོད་པ། རིགས་པས་སྒྲུབ་པ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བའི་བཀའ་གང་ཞིག གནས་ལུགས་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་རིམ་པས་འཇུག་ཐབས་ཇེ་བཟང་ དུ་ཐོག་བར་ཐ་གསུམ་དུ་གདུལ་བྱའི་མོས་བློ་དང་འཚམས་པར་སྟོན་པའི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་ གསུང་རབ་ཁྱད་འཕགས་རྗོད་བྱེད་དེ་ལྟར་གང་རུང་དུ་དམིགས་པ་དེ། མྱང་འདས་སོགས་ ཀྱི་དགོངས་དོན་ལྟར་གྱི་སྟོན་བྱེད་ཆོས་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ གྱིས་བསྡུས་པའི་མདོ་རེ་རེ་ནས་སོ། ། 10-17 གཉིས་པ་ལ། ལུང་འགོད་པ། དེ་རིགས་པས་སྒྲུབ་པ། ཞར་བྱུང་ངེས་དོན་སྡེ་སྣོད་ངོས་ བཟུང་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། མྱང་འདས་དང་། སོར་འཕྲེང་གི་མདོ་ལུང་འགོད་ པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་དགོངས་འགྲེལ་ནི། རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་ངེས་དོན་ ཟབ་གསང་ཕྲ་བ་ནང་གི་དབུ་མའི་ཚུལ་གཙོ་བོར་ཇི་བཞིན་བཀྲལ་བྱེད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་ པར་དག་པའི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་ལེགས་གསུང་དེ། སྐབས་འདིའི་དགོངས་འགྲེལ་ཁྱད་ འཕགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་བྱམས་ཆོས་སྡེ་ལྔ་སོགས་འཕགས་བོད་ཀྱི་ངེས་དོན་ གྱི་མདོའི་དགོངས་འགྲེལ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་སོ། །གཉིས་པ་བསྟན་བྱ་དེའི་གཞི་ལམ་འབྲས་ གསུམ་དངོས་ལ། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། གཞི་ཁྱད་པར་བའི་གནས་ ལུགས་དངོས་དང་། ཞར་བྱུང་གཞི་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག དེ་གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་ཐུན་མིན། འཕྲོས་དོན་བཤད་བྱ་གཞན་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ། གཞི་དབྱིངས་གཤེགས་སྙིང་གི་ཡིན་ ལུགས། དེ་མཚན་ཉིད་དགུ་ལྡན་དུ་སྒྲུབ་པ། ཡོངས་གྲུབ་དགུའི་ངོ་བོར་བཞུགས་ཚུལ་དང་ གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དངོས། དེ་ལ་དོགས་བསལ་བྱེད་པ་ དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རང་བྱུང་ སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་གང་ཞིག གཉུག་མ་གནས་ལུགས་གཅིག་པུ་ཉིད་སེམས་ཅན་ལ་ ལྟོས་ནས་མི་གསལ་བའི་ཚུལ་དང་སངས་རྒྱས་ལ་ལྟོས་ནས་མངོན་གྱུར་ཇི་བཞིན་པའི་ཤེས་ བྱ་ཀུན་གྱི་གཤིས་ལུགས་མཐར་ཐུག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་སྤྲོས་བྲལ་དོན་དམ་རྣམ་པ་ཀུན་ ལྡན་གྱི་དམ་པའི་རང་བཞིན་དེ། གཞི་དབྱིངས་ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ མཚན་
Chinese
有两种分类。第一种是：诸佛之语，主要教导如何逐步去除障碍有情相续之自性法性的粗、中、细微垢染，并安立殊胜能诠，无论如何，这都是《持咒自在王请问经》所说的法轮之相。例子有《律藏》四部等。 第二种分类包括：引用圣言和以理成立两种。 第三种分类包括：体相和分类两种。第一种是：诸佛之语，为了使有情众生能更好、由浅入深地契入自性心髓之义，而以适合他们意乐的方式，在初、中、后三个阶段进行开示，并安立殊胜的能诠，无论如何，这都是涅槃等经中所说的法轮之相。例子是三藏所摄的每一部经。 第二种分类包括：引用圣言和以理成立。此外，还有附带说明了义和不了义的判别，共三种。第一种包括：引用《涅槃经》和《指鬘经》的圣言。 第二种是：解释究竟了义的密意，主要阐释内在中观之理的清净论典，是此处殊胜密意解释的体相。例子有弥勒五论等印度和藏地的了义经的密意解释。第二部分是所诠释的基、道、果三者。在基、道、果三者中，第一部分是基。第一部分包括：基 विशेष 的自性，附带说明基 सामान्य 的建立，以及确定此二者的不共之处，以及其他需要解释的内容，共四种。第一部分包括：基界如来藏的体性，以九相来成立它，以及安住于九种圆满自性之中，共三种。第一部分包括：界，即如是性之体性，以及对此进行辨析，共两种。 第一部分包括：体相和分类两种。第一种是：本来任运成就的自生三身自性，其本初自性是唯一的，但对于众生来说，它是不显现的，而对于佛陀来说，它是显现的，是通达一切所知之究竟自性的法性，是远离戏论、具有一切殊胜功德的胜义自性，这就是基界法身如来藏的体相。
English
There are two divisions. The first is: Whatever is the word of the Buddhas, which mainly teaches how to gradually abandon the coarse, medium, and extremely subtle stains that obscure the seeing of the nature of the beings' continuum, and establishes the excellent expression accordingly, whatever it may be, that is the characteristic of the Dharma wheel as requested by the King of Dhāraṇīs. Examples include the four divisions of the Vinaya Pitaka, each one by one. The second includes: quoting scriptures and establishing through reasoning. The third includes: characteristics and two divisions. The first is: Whatever is the word of the Buddhas, which shows how to gradually enter the meaning of the essence of reality, becoming better and better in the beginning, middle, and end, in accordance with the inclinations of the beings, and establishes the excellent scripture accordingly, whatever it may be, that is the characteristic of the Dharma wheel according to the meaning of the Nirvana Sutra and others. Examples are each of the sutras collected in the three pitakas. The second includes: quoting scriptures and establishing it through reasoning. In addition, there are three things: incidentally identifying the definitive meaning pitaka and others. The first includes: quoting the Nirvana Sutra and the Angulimala Sutra. The second is: The commentary on the intention is the teaching that clearly explains the ultimate definitive meaning, the profound secret, and the subtle inner Madhyamaka in a completely pure way, which is the characteristic of the excellent commentary on the intention in this context. Examples are the five treatises of Maitreya and other commentaries on the definitive meaning sutras of India and Tibet, each one by one. The second part is the basis, path, and result to be taught. Among the basis, path, and result, the first part is the basis. The first part includes: the actual state of the basis's particularity, incidentally establishing the basis's generality, and the unique way to determine these two, and other things to be explained, four in total. The first part includes: the nature of the basis realm Sugatagarbha, establishing it with nine characteristics, and how it dwells in the nature of the nine perfections, three in total. The first part includes: the realm, the actual state of suchness, and clarifying doubts about it, two in total. The first part includes: characteristics and two divisions. The first is: The self-existing three kayas that are spontaneously accomplished from the beginning, whose original nature is the only one, but in relation to sentient beings, it is not clear, and in relation to the Buddhas, it is manifest as it is, the ultimate nature of all knowable things, the nature of reality, the pure essence of ultimate meaning that is free from elaboration and possesses all aspects, that is the characteristic of the basis realm Dharmakaya Tathagatagarbha. --------------------------------------------------------------------------------