Tibetan
དོགས་བསལ་བ་ལ། ཕྱི་རོལ་ པ་དང་། ནང་པའི་གྲུབ་མཐའི་རྟག་མཐའ་དང་འདྲ་བའི་དོགས་པ་སེལ་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། གཞི་དབྱིངས་བདག་གཙོ་དང་མི་འདྲ་ཚུལ། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གྱི་བདག་གཉིས་ མི་གཅིག་ཚུལ་དང་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། བདག་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་ཞེན་ཡུལ་དང་མི་འདྲ་ ཚུལ། དངོས་སྨྲའི་སེམས་ཙམ་དང་མི་འདྲ་ཚུལ་དང་གཉིས་སོ། ། 10-21 གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་དགུ་ལྡན་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གནས་ ལུགས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག རྟག་ཁྱབ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ དགུ་དང་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་བཞག་པ་དེ། སྐབས་འདིའི་མཚན་ཉིད་དགུ་ལྡན་གྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་སློབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཤེགས་སྙིང་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ། ལུང་དང་། རིགས་ པས་སྒྲུབ་པ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ཡོངས་གྲུབ་དགུའི་ངོ་བོ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤིས་ལུགས་མཐར་ཐུག་ཏུ་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་དུ་ཡོད་ པ་གང་ཞིག དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ནོར་བ་གཞན་མ་ཡིན་པ་སོགས་གནས་ལུགས་སུ་གདོད་ནས་ གྲུབ་པ་རྣམ་དགུའི་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་བཞག་པ་དེ། ཡོངས་གྲུབ་དགུའི་ངོ་བོར་གནས་ལུགས་སུ་ བཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་བྱང་སེམས་སྒོམ་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་དབྱིངས་ ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ། ལུང་དང་། རིགས་པས་སྒྲུབ་པ་གཉིས་སོ། ། གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་གཞི་སྤྱི་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གློ་བུར་ ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཤར་བའི་སྣང་གྲགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཞིག རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བསླུ་ ཆོས་སུ་གནས་པའི་ཆ་ནས་གཙོ་བོར་བཞག་པའི་དམ་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་སྣང་ཙམ་ གྱི་ཆར་གྱུར་པའི་ཆོས་དེ། སྐབས་འདིའི་ཞར་བྱུང་གཞི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་ཀ་ བུམ་སོགས་གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པ་གང་དག་རེ་རེ་ནས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། མདོར་ བསྡུས་ཀྱིས་ངོས་བཟུང་བ། ཚུལ་ཅུང་ཟད་ལེགས་པར་ཕྱེ་བ་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ལ། འདུས་ བྱས་ཀྱི་གཞི་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། གཟུགས་ཕུང་། ཡིད་ཀྱི་ སྐྱེ་མཆེད། ཆོས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ཚུལ་ཐུན་མིན་ལས། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གཟུགས་རུང་གི་དུ་མ་སྤུངས་པའི་ཆོས། གཟུགས་ཕུང་གི་ མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་བུམ་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ། འབྱུང་བ། སྣོད། བཅུད་གསུམ་ 10-22 མོ། །གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་འབྲས་ཤེས་པ་སྐྱེ་ཞིང་ མཆེད་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཞིག རང་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་གསལ་བའི་གཙོ་བོའི་རྣམ་རིག་གི་ཆ་ ནས་བཞག་པའི་ཤེས་རིག་དེ། སྐབས་འདིའི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་ ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ། སེམས། ཡིད
Chinese
为了消除疑惑，有两种方法可以消除外道和内道宗派常断见的疑惑： 第一种方法：基界（dbyings）与自在天（bdag gtso）不同的方式，世俗谛和胜义谛的‘我’（bdag）二者不相同的方式。 第二种方法：我执（bdag 'dzin）二者的执着对象不同的方式，与唯识宗（dngos smra'i sems tsam）不同的方式。 九种功德的第二部分包括定义和分类。首先是：实相法界（chos dbyings）智慧（ye shes），具有常、遍、智等九种功德的方面。这是此处所说的九种功德的定义。例子是：处于学道的补特伽罗相续中的如来藏（gshegs snying）。 第二部分包括通过圣言量（lung）和理证（rigs pa）来证明。 第三部分是九种圆成实（yongs grub dgu'i ngo bo）的体性，包括定义和分类。首先是：诸法（chos thams cad）的究竟实性，本来自然存在的，如实性（de bzhin nyid）无谬，与他不同等，从实相上本来成就的九种体性的方面来安立，这就是安住于实相中的九种圆成实的体性定义。例子是：处于菩萨（byang sems）修道位的相续中的基界。 第二部分包括通过圣言量和理证来证明。 第二部分是附带产生的共同基（gzhi spyi），包括定义和分类。首先是：由突发、世俗显现（snang grags）所涵盖的，从依赖缘起（rten cing 'brel 'byung）的虚妄法（bslu chos）的角度主要安立的，不是圣者自性的仅仅是显现的法，这就是此处所说的附带产生的共同基的定义。例子是：瓶子、柱子等由能取所取（gzung 'dzin）所涵盖的每一个。 第二部分包括简略地认识和稍微详细地辨析。后者包括有为法（'dus byas）的基和无为法（'dus ma byas）的基。首先是有为法的基，从色蕴（gzugs phung）、意处（yid kyi skye mched）、法界（chos khams）三个方面进行独特的分类。首先是色蕴，包括定义和分类。首先是：由众多可变碍的物质（gzugs rung）堆积而成的法，是色蕴的定义。例子是瓶子。 第二部分包括生处（'byung ba）、器世界（snod）、有情众生（bcud）三者。 第二部分包括定义和分类。首先是：能够产生和发展自果——识（shes pa）的所依，从能明了自境的能知（rig）的角度安立的识，这就是此处所说的意处的定义。例子是阿赖耶识（kun gzhi'i rnam shes）。 第二部分包括心（sems）、意（yid）。
English
To dispel doubts, there are two ways to dispel doubts similar to the eternalist and nihilist views of externalists and internal schools: The first way: How the base-realm (dbyings) is different from the Lord Creator (bdag gtso), and how the two 'selves' (bdag) of conventional truth and ultimate truth are not the same. The second way: How the objects of attachment of the two self-graspers (bdag 'dzin) are different, and how it is different from the Mind-Only school (dngos smra'i sems tsam). The second part of the nine qualities includes definition and classification. First: The wisdom (ye shes) of the reality-dhatu (chos dbyings), which is established from the aspect of possessing nine qualities such as permanence, pervasiveness, and intelligence. This is the definition of the nine qualities mentioned here. An example is: the Tathagatagarbha (gshegs snying) in the continuum of a student on the path. The second part includes proving through scripture (lung) and reasoning (rigs pa). The third part is the nature of the nine fully accomplished realities (yongs grub dgu'i ngo bo), including definition and classification. First: The ultimate nature of all phenomena (chos thams cad), which is naturally existent from the beginning, such as the unerroneous Suchness (de bzhin nyid), being different from others, and established from the aspect of the nine natures that are primordially accomplished in reality. This is the definition of the nature of the nine fully accomplished realities abiding in reality. An example is: the base-realm in the continuum of a Bodhisattva (byang sems) on the path of cultivation. The second part includes proving through scripture and reasoning. The second part is the incidentally arising common base (gzhi spyi), including definition and classification. First: That which is encompassed by sudden, conventional appearances (snang grags), and which is mainly established from the perspective of the deceptive phenomena (bslu chos) of dependent origination (rten cing 'brel 'byung), the dharma that is merely appearance and not the nature of the holy ones. This is the definition of the incidentally arising common base mentioned here. Examples are: each of the pillars, vases, etc., encompassed by the grasper and the grasped (gzung 'dzin). The second part includes briefly recognizing and analyzing in slightly more detail. The latter includes the base of conditioned phenomena ('dus byas) and the base of unconditioned phenomena ('dus ma byas). First, the base of conditioned phenomena is uniquely classified from the three aspects of the form aggregate (gzugs phung), the mind-source (yid kyi skye mched), and the dharma-dhatu (chos khams). First, the form aggregate includes definition and classification. First: The dharma composed of a multitude of tangible matter (gzugs rung), is the definition of the form aggregate. An example is a vase. The second part includes the elements ('byung ba), the outer world (snod), and sentient beings (bcud). The second part includes definition and classification. First: That which serves as the basis for the arising and development of its own result—consciousness (shes pa), and the consciousness established from the perspective of the knowing (rig) that clarifies the nature of its own object, is the definition of the mind-source mentioned here. An example is the alaya-consciousness (kun gzhi'i rnam shes). The second part includes mind (sems), intellect (yid). --------------------------------------------------------------------------------