Tibetan
ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་གི་རྒྱུད་བསྡུས་ཀྱི་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ ཁམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆ་ཇི་སྙེད་པ་རེ་རེ་ནས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། དེ་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་ 10-18 ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཚུལ། དབྱིངས་རིག་གི་བརྟན་གཡོ་ཀུན་ཁྱབ་ཡིན་ཚུལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དཀོན་ མཆོག་གསུམ་ག་ཡིན་ཚུལ། གཤེགས་སྙིང་དུ་དཔེས་བསྟན་ཚུལ། རང་བཞིན་གནས་རིགས་ དང་གཅིག་ཚུལ། ཆོས་སྐུ་སྐབས་གསུམ་དུ་བཞུགས་ཚུལ། དེ་བཞིན་ཉིད་སྐབས་གསུམ་དུ་ བཞུགས་ཚུལ། གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ཚུལ། དེའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་འདུས་སུ་ ཡོད་ཚུལ། དེ་མཐུན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བཀྲལ་ཚུལ་དང་བཅུ་ལས། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཡེ་ནས་རང་བྱུང་དུ་བཞུགས་ པའི་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་དབྱིངས་གང་ཞིག ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ བདག་ཉིད་དེ། ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་སེམས་ཅན་ དག་གི་རྒྱུད་བསྡུས་རང་བཞིན་དག་པའི་ཆ་རེ་རེ་ནས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ལུང་དང་། རིགས་ པས་སྒྲུབ་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དབྱིངས་ དང་རིག་པ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་གཞི་གང་ཞིག བརྟན་དང་གཡོ་བའི་རང་གཤིས་ན་ནམ་ཡང་ རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་རང་བཞིན་དག་ཆེན་དེ། དབྱིངས་རིག་བརྟན་གཡོ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་མཚན་ ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་འགྲོ་རྒྱུད་ཀྱི་དག་པའི་ཆ་རེ་རེ་དེའོ། །གཉིས་པ་ལ། ལུང་དང་། རིགས་ པས་སྒྲུབ་པ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དོན་ དམ་སྐྱབས་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་གང་ཞིག ཐུགས་རྗེའི་རང་རྩལ་གདོད་མ་ནས་ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་གནས་ལུགས་དེ། ཆོས་ཉིད་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་འགྲོ་བ་གང་དག་གི་རྒྱུད་ན་བཞུགས་པའི་དག་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཆ་ཇི་སྙེད་པ་རེ་ རེ་ནས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ལུང་དང་། རིགས་པས་སྒྲུབ་པ་གཉིས་སོ། །བཞི་པ་ལ། མཚན་ ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གཞིའི་དུས་ན་ཆོས་སྐུ་དངོས་གནས་སུ་བཞུགས་པ་ གང་ཞིག དེ་སྒྲིབ་པ་ཅན་ལ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་ཚུལ་གྱི་བསྟན་བྱ་དེ། གཤེགས་སྙིང་དཔེས་བསྟན་ 10-19 བྱ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་གཞི་དུས་ཀྱི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་སོ་སོར་སྣང་ བའི་ཆ་རེ་རེ་ནས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ལུང་དང་། རིགས་པས་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས། རིགས་ སྒྲུབ་ལ། འཕགས་པས་གཟིགས་པ་ལྟར་གྱི་རིགས་སྒྲུབ། རིགས་ཤེས་ཀྱིས་ངེས་པ་ལྟར་གྱི་ རིགས་སྒྲུབ། དགོངས་འགྲེལ་མཆོག་གིས་ཇི་བཞིན་བཀྲལ་ལྟར་གྱི་རིགས་སྒྲུབ་དང་གསུམ་ མོ། །ལྔ་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གནས་ལུགས་དོན་དམ་པའི་ ཁམས་སུ་རང་བཞིན་གྱིས་གཤིས་སུ་ཞུགས་པ་གང་ཞིག ཆོས་ཉི
Chinese
即，一切有情相续所摄之基果无别，清净界之各部分。 第二，彼为法性深奥之智慧之理。体性与觉性之恒动遍布之理。法性三宝皆是之理。如来藏以譬喻显示之理。与自性住种姓为一之理。法身安住于三时之理。如是真如安住于三时之理。基果无别之法身之理。彼之功德皆聚集于此之理。与其相符，龙树父子所阐释之理，共十。 第一，于此之中，第一，定义，分类二者。第一，本来自生安住之离戏法界，为何？乃是智慧大乐之诸般形象之自性，此乃法性深奥智慧之定义。所指为有情相续所摄之自性清净之各部分。 第二，以圣言量与理证成立二者。 第二，于此之中，第一，定义，分类二者。第一，体性与觉性二无别之本基，为何？于恒动之自性中，亦从未曾间断之大清净自性，此乃体性觉性恒动遍布之定义。所指为有情相续之清净各部分。 第二，以圣言量与理证成立二者。 第三，于此之中，第一，定义，分类二者。第一，胜义谛三宝任运成就之自性，为何？大悲之自力，从本初即以本体遍布之实相，此乃法性三宝之定义。所指为安住于有情相续中之清净界之各部分。 第二，以圣言量与理证成立二者。 第四，于此之中，第一，定义，分类二者。第一，于基位时，法身真实安住，为何？彼对有障者隐没之显示，此乃如来藏以譬喻显示之定义。所指为基位时，各自显现之清净界之各部分。 第二，以圣言量与理证成立二者。于理证中，有如圣者所见之理证。如以理智所确定之理证。如以殊胜之解释所阐释之理证，共三。 第五，于此之中，第一，定义，分类二者。第一，于实相胜义谛之界中，自性融入之为何？法性
English
That is, the basis and result, indistinguishable, gathered from the continuum of all sentient beings, each part of the completely pure realm. Second, the reason why it is the profound wisdom of Dharmata (法性，Dharmatā，धर्मता，dharma-tā，法性). The reason why the stability and movement of Dhyana (禅定，Dhyāna，ध्यान，dhyāna，禅那) are all-pervasive. The reason why the Three Jewels of Dharmata (法性，Dharmatā，धर्मता，dharma-tā，法性) are all three. The reason why the Tathagatagarbha (如来藏，Tathāgatagarbha，तथागतगर्भ，tathāgata-garbha，如来之藏) is shown by example. The reason why it is one with the self-existing lineage. The reason why the Dharmakaya (法身，Dharmakāya，धर्मकाय，dharma-kāya，法身) abides in the three times. Likewise, the reason why Suchness (真如，Tathātā，तथता，tathā-tā，如是) abides in the three times. The reason why it is the Dharmakaya (法身，Dharmakāya，धर्मकाय，dharma-kāya，法身) that is inseparable from the basis and the result. The reason why all its qualities are gathered together. The reason why it is explained by the father and son Nagarjuna (龙树，Nāgārjuna，नागार्जुन，nāgā-rjuna，龙树) in accordance with it, a total of ten. First, within this, first, definition, two divisions. First, what is the spontaneously abiding, free from elaboration, Dharmadhatu (法界，Dharmadhātu，धर्मधातु，dharma-dhātu，法界)? It is the nature of all aspects of the great play of wisdom, this is the definition of the profound wisdom of Dharmata (法性，Dharmatā，धर्मता，dharma-tā，法性). The basis is each part of the pure nature gathered from the continuum of sentient beings. Second, the two are established by scripture and reasoning. Second, within this, first, definition, two divisions. First, what is the fundamental basis of the inseparability of Dhyana (禅定，Dhyāna，ध्यान，dhyāna，禅那) and Rigpa (觉性，Rigpa，रिग्पा，rigpa，觉性)? In the nature of stability and movement, the great pure nature that has never been interrupted, this is the definition of the all-pervasive stability and movement of Dhyana (禅定，Dhyāna，ध्यान，dhyāna，禅那) and Rigpa (觉性，Rigpa，रिग्पा，rigpa，觉性). The basis is each part of the pure continuum of beings. Second, the two are established by scripture and reasoning. Third, within this, first, definition, two divisions. First, what is the spontaneously accomplished nature of the Three Jewels of ultimate meaning? The self-power of great compassion, the reality that pervades from the beginning with its essence, this is the definition of the Three Jewels of Dharmata (法性，Dharmatā，धर्मता，dharma-tā，法性). The basis is each part of the pure realm that abides in the continuum of whatever beings. Second, the two are established by scripture and reasoning. Fourth, within this, first, definition, two divisions. First, what is the Dharmakaya (法身，Dharmakāya，धर्मकाय，dharma-kāya，法身) truly abiding in the ground state? The teaching of how it is hidden to those with obscurations, this is the definition of the Tathagatagarbha (如来藏，Tathāgatagarbha，तथागतगर्भ，tathāgata-garbha，如来之藏) shown by example. The basis is each part of the pure realm that appears separately in the ground state. Second, the two are established by scripture and reasoning. In reasoning, there is the reasoning as seen by the noble ones. The reasoning as determined by rational knowledge. The reasoning as explained by the supreme commentary, a total of three. Fifth, within this, first, definition, two divisions. First, what is the nature that is inherently merged into the realm of ultimate reality? Dharmata (法性，Dharmatā，धर्मता，dharma-tā，法性) --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་དང་མི་གཉིས་པའི་ཆ་ ནས་བཞག་པ་དེ། རང་བཞིན་གནས་རིགས་དང་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་ཡེ་ གཞི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་དེ་ཆོས་ཅན་གྱིས་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་ཆ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ། ལུང་དང་། རིགས་པས་སྒྲུབ་པ་གཉིས་སོ། །དྲུག་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་ བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གཞི་དབྱིངས་ཉག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་གང་ཞིག ལམ་སློབ་པ་ དག་ལ་རང་རང་དང་འཚམས་པར་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རིམ་པས་མངོན་བྱ་ཡིན་ པའི་ཆ་ནས་བཞག་པ་དེ། ཆོས་སྐུ་སྐབས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་ ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཅན་གྱིས་དབྱེ་བའི་ཆ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ལུང་དང་། རིགས་ པས་སྒྲུབ་པ་གཉིས་སོ། །བདུན་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དོན་ དམ་པའི་ཡེ་གཞི་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པ་གང་ཞིག གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་སྣང་ཚུལ་འདྲ་མིན་ བྱུང་བའི་ཆ་ནས་བཞག་པ་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་སྐབས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་རིགས་སོ། །གཉིས་པ་ ལ། ལུང་དང་། རིགས་པས་སྒྲུབ་པ་གཉིས་སོ། །བརྒྱད་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཉག་གཅིག་གང་ཞིག འཁོར་འདས་ཀྱི་གཤིས་ལུགས་གཉིས་སུ་ མེད་པའི་ཆ་ནས་བཞག་པ་དེ། གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་ 10-20 བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་ཁམས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ལུང་ དང་། རིགས་པས་སྒྲུབ་པ་གཉིས་སོ། །དགུ་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་ པོ་ནི། གཞི་དབྱིངས་དོན་དམ་པའི་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཞིག ཡེ་ནས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རང་ཆས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆ་ནས་བཞག་པ་དེ། ཡོན་ཏན་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ རིགས་ཁམས་སོགས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ། ལུང་དང་། རིགས་པས་སྒྲུབ་པ་གཉིས་སོ། །བཅུ་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་ བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་ཚབ་མི་ཕམ་རྗེས་འབྲང་བཅས་ཀྱིས་ངེས་དོན་ གནས་ལུགས་ཀྱི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་བ་བཞིན་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་སྐད་ཉེ་བར་ མཛད་པ་དེ། དེ་མཐུན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བཀྲལ་བའི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་དབུ་ མ་བསྟོད་ཚོགས་རྣམས་རེ་རེ་ནས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ལུང་དང་། རིགས་པས་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ སོ། ། གཉིས་པ་དོགས་བསལ་ལ། བཀའ་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་ཚིག་ལ་དོགས་བསལ། རྟག་ མཐའ་དང་འདྲ་བར་དོགས་བསལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། བཀའ་དང་། དགོངས་འགྲེལ་ ལ་དོགས་བསལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ལུང་འགོད། ལེགས་བསལ་གཉིས་སོ། །གཉིས་ པ་ལའང་། ལུང་འགོད། བསལ་བ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་རྟག་
Chinese
现在和非二元的方面，被认为是自性住种姓（rang bzhin gnas rigs，inherent nature lineage）和同一体性的特征。例子是，从本初法性界（ye gzhi chos nyid kyi khams）中，以法性（chos can）所区分的各个部分。 第二部分包括通过经文（lung）和理证（rigs pa）来确立。第六部分包括特征和分类两个方面。首先，当唯一的基界（gzhi dbyings）转化为适合于各自所学之道的学徒们，依次显现法界智慧（chos dbyings ye shes）的景象时，这被认为是法身（chos sku）安住于三种状态的特征。例子是，通过法性（chos nyid）和法性所依（chos can）来区分的各个部分。 第二部分包括通过经文和理证来确立。第七部分包括特征和分类两个方面。首先，当究竟胜义的本初基础（don dam pa'i ye gzhi）成为一体，并且基、道、果（gzhi lam 'bras）三种景象以不同方式显现时，这被认为是如来藏（de bzhin nyid）安住于三种状态的特征。例子是，菩萨资粮道（byang sems tshogs lam pa）的自性住种姓。 第二部分包括通过经文和理证来确立。第八部分包括特征和分类两个方面。首先，当唯一的法性（chos nyid）被认为与轮回（'khor ba）和涅槃（'das）的两种本性无二无别时，这被认为是基果无别法身的特征。例子是，菩萨加行道（byang sems sbyor lam pa）的殊胜智慧界（ye shes mchog gi khams）等。 第二部分包括通过经文和理证来确立。第九部分包括特征和分类两个方面。首先，当被本初胜义的界（dbyings）所涵盖，并且自性圆满具足三身（sku gsum）的一切功德时，这被认为是功德总集的特征。例子是，菩萨见道（byang sems mthong lam pa）的法界智慧种姓等。 第二部分包括通过经文和理证来确立。第十部分包括特征和分类两个方面。首先，正如诸佛之代表弥庞（Mi Pham）及其追随者所阐释的究竟实义的安住方式，怙主龙树（Klu sgrub）也同样如此行持，这被认为是与龙树父子（Klu sgrub yab sras）的观点相符的特征。例子是，《中观赞集》（dbu ma bstod tshogs）等。 第二部分是消除疑惑，包括对经文意旨的解释消除疑惑，以及对常边（rtag mtha'）的相似之处消除疑惑。首先，包括对经文（bka'）和意旨解释（dgongs 'grel）消除疑惑。首先，包括引用经文和善加辨别。第二部分也包括引用经文和消除疑惑。第二部分是常边。
English
Now, the aspect of non-duality is considered the characteristic of the inherent nature lineage (rang bzhin gnas rigs) and oneness. An example is each of the parts that are distinguished by phenomena (chos can) from the primordial realm of reality (ye gzhi chos nyid kyi khams). The second part includes establishing through scripture (lung) and reasoning (rigs pa). The sixth part includes characteristics and divisions. First, when the single basic sphere (gzhi dbyings) is transformed, and the appearances of the wisdom of the dharma realm (chos dbyings ye shes) are gradually manifested to the students who are suitable for their respective paths, this is considered the characteristic of the Dharmakaya (chos sku) abiding in three states. An example is each of the parts distinguished by the nature of reality (chos nyid) and what possesses the nature of reality (chos can). The second part includes establishing through scripture and reasoning. The seventh part includes characteristics and divisions. First, when the ultimate, true primordial basis (don dam pa'i ye gzhi) is established as one, and the appearances of the basis, path, and result (gzhi lam 'bras) manifest in different ways, this is considered the characteristic of the Thusness (de bzhin nyid) abiding in three states. An example is the inherent nature lineage of the Bodhisattva on the path of accumulation (byang sems tshogs lam pa). The second part includes establishing through scripture and reasoning. The eighth part includes characteristics and divisions. First, when the single nature of reality (chos nyid) is considered to be non-dual with the two natures of samsara ('khor ba) and nirvana ('das), this is considered the characteristic of the Dharmakaya that is inseparable from the basis and result. An example is the realm of supreme wisdom (ye shes mchog gi khams) of the Bodhisattva on the path of joining (byang sems sbyor lam pa), etc. The second part includes establishing through scripture and reasoning. The ninth part includes characteristics and divisions. First, when encompassed by the primordial ultimate realm (dbyings), and spontaneously complete with all the qualities of the three bodies (sku gsum) from the beginning, this is considered the characteristic of the collection of all qualities. An example is the lineage of the wisdom of the dharma realm of the Bodhisattva on the path of seeing (byang sems mthong lam pa), etc. The second part includes establishing through scripture and reasoning. The tenth part includes characteristics and divisions. First, just as the representative of the Buddhas, Mi Pham, and his followers explained the way of abiding in the ultimate meaning, so too did the protector Nagarjuna (Klu sgrub) act in accordance with this, which is considered the characteristic of being in accordance with the views of Nagarjuna and his sons (Klu sgrub yab sras). An example is each of the collections of praises on Madhyamaka (dbu ma bstod tshogs), etc. The second part is to dispel doubts, including dispelling doubts about the words of the commentary on the intention of the scriptures, and dispelling doubts about the similarities to eternalism (rtag mtha'). First, it includes dispelling doubts about the scriptures (bka') and the commentary on the intention (dgongs 'grel). First, it includes quoting scriptures and distinguishing well. The second part also includes quoting scriptures and dispelling doubts. The second part is eternalism. --------------------------------------------------------------------------------