Tibetan
གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ ལས། དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་འཁོར་བཅས་ཀྱི་ཡུལ་གང་ཞིག གནས་ཚུལ་ལ་གནས་ལུགས་ སུ་བདེན་པར་གྲུབ་པའི་ཆ་ནས་བཞག་པ་དེ། དོན་དམ་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ ནི་ལམ་མ་ཞུགས་ཀྱི་རྒྱུད་བསྡུས་གཞི་དབྱིངས་ཆོས་ཉིད་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ། ངོ་བོ། རྣམ་ གྲངས། དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། ཕྱི་མ་ལ། གཉིས་དང་། གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་ པོ་ལ། རྣམ་གྲངས་དང་། དེ་མིན་གཉིས། གཉིས་པ་ལ། དོན། ཐོབ་པ། སྒྲུབ་པ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ། འཁོར་བ་དང་། ཐར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། འབྲས་བུ། རྒྱུ་ གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ བདེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ། སྡུག་བསྔལ་བདེན་ པའི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་ཉེར་ཕུང་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ། བཅུད་ དང་། སྣོད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སོགས་གསུམ། གཉིས་པ་ ལ། རྟེན་པའི་སྣོད་སོགས་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་ པོ་ནི། རང་འབྲས་སྡུག་བདེན་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ། ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ལས་ ལྟ་བུའོ། ། གཉིས་པ་ལ། རྒྱས། འབྲིང་། བསྡུས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་། གཉིས་པ་ལ། རྩ་བ་དང་། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས། གསུམ་པ་ལ། དུག་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ། འབྲས་བུ། རྒྱུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། རྣམ་བཞག་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་ངོས་བཟུང་བ་གཉིས་ ལས། དང་པོ་ལ། སྲིད་ཆོས་འགོག་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་། དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཡིན་ལུགས་ གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་ཆོས་ 10-26 དབྱིངས་གང་ཞིག དོན་དམ་རང་ངོས་ནས་མི་སྟོང་ཞིང་ཀུན་རྫོབ་གཞན་ངོས་ནས་སྟོང་པའི་ ཆ་ནས་བཞག་པའི་སྟོང་གཞི་གནས་ལུགས་དེ། སྐབས་འདིའི་སྲིད་ཆོས་འགོག་པའི་སྟོང་ཉིད་ ཀྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་སོ་སྐྱེས་ཉེར་ཕུང་གི་གཞི་དབྱིངས་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ། དབྱེ་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། དྲི་བཅས། དྲི་མེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། གཉིས་པ་ལ། སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་དབྱེ་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ ནི། ཆོས་དབྱིངས་རང་གཤིས་ཡེ་ནས་དག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་གང་ཞིག ལམ་ སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་གློ་བུར་དྲི་མ་ཀུན་ཀྱང་དབྱིངས་སུ་དག་པའི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་དེ་བཞིན་ ཉིད་དེ། སྐབས་འདིའི་འགོག་བདེན་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་ བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ། སློབ་པའི་སྣང་ ཚུལ་ལྟར་ན།
Chinese
第二部分，分为体性和分类两部分。 第一部分（体性）是：具有智慧及其所依之境，在安住状态上，以实有成立的角度而安立的，即是胜义谛的体性。例如，尚未入道的众生所具有的蕴聚之基、法界法性等。 第二部分，分为自性、名称和分类三部分。在分类中，又分为两种和三种。第一种分为名称和非名称两种。第二种分为意义、获得和成就三种。 第二部分，分为轮回和解脱的因果两部分。第一部分，分为果和因两部分。第一部分（果），分为体性和分类两部分。第一部分（体性）是：从自因集谛所生的角度而安立的有漏事物，即是苦谛的体性。例如，最初一刹那的近取蕴。 第二部分，分为有情世间和器世间两部分。第一部分，分为痛苦的痛苦等三种。第二部分，分为所依之器等三种。 第二部分（因），分为体性和分类两部分。第一部分（体性）是：从产生自果苦谛的角度而安立的有漏事物，即是集谛的体性。例如，贪欲和相应的业。 第二部分，分为广、中、略三种。第一种，有八万四千种烦恼。第二种，有根本烦恼和近取烦恼。第三种，有三毒。 第二部分，分为果和因两部分。第一部分，分为总的安立和特别的认识两种。第一部分，分为断灭有寂之空性和清净两种功德。第一部分，分为体性和分类两部分。第一部分（体性）是：法界自性，以胜义自性不空，世俗他性空的方面安立的空性之基，即是此处所说的断灭有寂之空性的体性。例如，凡夫近取蕴之基。 第二部分，分为两种分类方式。第一种，分为有垢和无垢的真如。第二种，分为十六空性的分类方式。 第二部分（清净），分为体性和分类两部分。第一部分（体性）是：法界自性本来清净的自性安住，通过修道的力量，使所有暂时的垢染都清净于法界，即是此处所说的灭谛清净两种功德的体性。例如，我等本师的胜义智慧法身。 第二部分，按照学习者的显现方式。
English
The second part has two aspects: definition and classification. The first, the definition, is: That which is established as truly existing in its state, from the perspective of the wisdom and its objects, is the definition of ultimate truth. An example is the essence of the aggregates of those who have not yet entered the path, such as the Dharmadhatu. The second has three aspects: nature, synonyms, and classifications. The latter has two divisions: two and three. The first has two: synonyms and non-synonyms. The second has three: meaning, attainment, and accomplishment. The second part concerns the causes and effects of samsara and liberation. The first part concerns samsara, which has two aspects: effects and causes. The first, the effect, has two aspects: definition and classification. The first, the definition, is: That which is established as arising from the truth of the origin, is the definition of the truth of suffering. An example is the first moment of the aggregates of appropriation. The second has two aspects: sentient beings and the environment. The first has three aspects: the suffering of suffering, etc. The second has three aspects: the dependent environment, etc. The second, the cause, has two aspects: definition and classification. The first, the definition, is: That which is established as producing its effect, the truth of suffering, is the definition of the truth of the origin. An example is attachment and associated actions. The second has three aspects: extensive, intermediate, and concise. The first has eighty-four thousand afflictions. The second has root and secondary afflictions. The third has the three poisons. The second part concerns liberation, which has two aspects: effects and causes. The first, the effect, has two aspects: general establishment and specific recognition. The first has two aspects: emptiness that prevents existence and peace, and purity. The first, the definition, is: That which is established as the basis of emptiness, from the perspective that the nature of the Dharmadhatu is not empty in its ultimate nature but empty in its conventional nature, is the definition of the emptiness that prevents existence and peace in this context. An example is the basis of the aggregates of ordinary beings. The second has two ways of classifying. The first is the Suchness with defilements and the Suchness without defilements. The second is the way of classifying the sixteen emptinesses. The second, purity, has two aspects: definition and classification. The first, the definition, is: That which abides as the nature of the Dharmadhatu, originally pure, and from the perspective that all temporary defilements are purified into the Dharmadhatu by the power of the path of meditation, is the definition of the two qualities of cessation, purity, in this context. An example is the Dharmakaya of ultimate wisdom of our teacher. The second part, according to the appearance to students. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མིན་གྱི་འགོག་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་གཞི་གཅིག་པུ་གང་ཞིག དེ་ཉིད་ལམ་སྒོམ་ པས་ཇི་བཞིན་གསར་དུ་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་ཞིང་ཁོང་དུ་ཆུབ་པའི་དྲི་བྲལ་དྭངས་པའི་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་དབྱིངས་དེ། སྐབས་འདིའི་ཁྱད་པར་འབྲས་བུའི་འགོག་བདེན་གྱི་ མཚན་ཉིད་མཚན་གཞི་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་དྲི་མ་དྭངས་པའི་དབྱིངས་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་གོང་དག་པ་གཉིས་ལྡན་སྐབས་ཀྱི་འགོག་པ་སྤྱིའི་དབྱེ་ཚུལ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོག གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་གྱུར་ པའི་ལེགས་ཚོགས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་ཞིག རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མཆོག་གི་འཇུག་ངོགས་སུ་ གྱུར་ཅིང་དེའི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་རྣམ་པར་དཀར་བ་དེ། ལམ་བདེན་གྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་ གཞི་ནི། ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ། ཚོགས་ལམ་ནས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ ལམ་བར་ལྔའོ། །གསུམ་པ་ཆོས་ལྔ་ལ། རྒྱུ་མཚན། མིང་། རྣམ་རྟོག དེ་བཞིན་ཉིད། ཡང་ 10-27 དག་ཤེས་པ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཀུན་ རྫོབ་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་གང་ཞིག སྒྲ་དང་རྟོག་པས་བརྗོད་འཛིན་བྱ་བའི་ཡུལ་གྱི་སྤྱིའི་མཚན་ མའི་ཆ་ནས་བཞག་པ་དེ། སྐབས་འདིའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་བུམ་འཛིན་ རྟོག་ངོར་ཤར་བའི་བུམ་སྤྱི་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ། དབྱེ་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། རང་ བཞིན། གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། རྟོག་པ་དང་། གྲགས་པས་ བསྐྱེད་པའི་མཚན་མ་གཉིས་སོ། །དབྱེ་ཚུལ་གཉིས་པ་ལ། རྟོགས་མ་རྟོགས། གསལ་མི་ གསལ་གཉིས་སོ། །དབྱེ་ཚུལ་གསུམ་པ་ལ། རྒྱུ་མཚན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ནས་ཡང་དག་ཤེས་པའི་ རྒྱུ་མཚན་བར་ལྔའོ། །གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྟོག་བློ་ལ་ རང་ཡུལ་གྱི་སྤྱི་ཤར་བ་གང་ཞིག སྒྲ་སྤྱིའི་ཆ་ནས་བཞག་པ་དེ། སྐབས་འདིའི་མིང་གི་མཚན་ ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་བུམ་བརྡ་སྦྱོར་བའི་རྟོག་པའི་སྣང་ཡུལ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ། དངོས་ མིང་ནས་མ་གྲགས་པའི་མིང་གི་བར་དྲུག་གོ །གསུམ་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ ལས། དང་པོ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རིགས་གང་ཞིག མཚན་མ་ཅན་གཙོ་འཁོར་གྱི་སེམས་ སེམས་བྱུང་གང་རུང་དུ་གཏོགས་པའི་ཆ་ནས་བཞག་པ་དེ། སྐབས་འདིའི་རྟོག་པའི་མཚན་ ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་མིག་ཤེས་གཙོ་སེམས་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་ པོ་ལ། མཚན་བཅས། མཚན་མེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་གཉིས། དབྱེ་ཚུལ་གཉིས་པ་ལ། ཉོན་མོངས་ ཅན་ཡིན་མིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གཉིས། དབྱེ་ཚུལ་གསུམ་པ་ལ། འཇུག་པའི་རྣམ་རྟོག་སོགས་ གསུམ། བཞི་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། ད
Chinese
共有和非共有的止灭两种。第二种分为定义和分类两种。第一种是：法界本基唯一，通过修习道，如实地、全新地、现量地见到并证悟的，从无垢清净的智慧方面安立的法界。此处的特点是，作为果位的灭谛的定义，例如释迦牟尼佛心续中垢染清净的法界。第二种可以按照上述清净二者具备时的止灭总的分类方式进行。 第二种分为定义和分类两种。第一种是：成为方便与智慧双运的善妙积聚的福德，成为殊胜解脱的入口，并从其方面安立的清净之法。这是道谛的定义。例如，大乘见道。第二种是从资粮道到究竟道之间的五道。第三个是五法，分为原因、名称、分别念、如是性和正智五种。第一种分为定义和分类两种。第一种是：属于世俗范畴，通过声音和分别念进行表达和执取的对境的总相方面安立的。这是此处原因的定义。例如，在执取瓶子的分别念前显现的瓶子总相。第二种分为三种分类方式。第一种分为自性和影像的原因两种。第一种分为由分别念和名声所产生的相两种。第二种分为已证悟和未证悟、清晰和不清晰两种。第三种分为从原因的原因到正智的原因之间的五种。第二种分为定义和分类两种。第一种是：在分别念中显现自境的总相，从声音总相的方面安立的。这是此处名称的定义。例如，施设瓶子名称的分别念的显现对境。第二种是从实名到未出名的名称之间的六种。第三种分为定义和分类两种。第一种是：属于识的范畴，从具有相的主要和眷属的心和心所的任何一种方面安立的。这是此处分别念的定义。例如，眼识主要的心。第二种分为三种分类方式。第一种分为有相和无相的分别念两种。第二种分为烦恼性和非烦恼性的分别念两种。第三种分为入的分别念等三种。第四个分为定义和分类两种。
English
There are two types of cessation: common and uncommon. The second is divided into definition and classification. The first is: the sole Dharmadhatu basic ground, which, through the practice of the path, is truly, newly, and directly seen and realized, the Dharmadhatu established from the aspect of stainless, clear wisdom. The characteristic here is that the definition of the cessation truth as the result, such as the Dharmadhatu purified of defilements in the mindstream of Shakyamuni Buddha. The second can be done according to the general classification method of cessation when the above two purities are possessed. The second is divided into definition and classification. The first is: the merit of the accumulation of goodness that has become the union of skillful means and wisdom, becoming the entrance to supreme liberation, and the pure dharma established from that aspect. This is the definition of the path truth. For example, the Mahayana path of seeing. The second is the five paths from the path of accumulation to the ultimate path. The third is the five dharmas, divided into reason, name, conceptualization, suchness, and correct knowledge. The first is divided into definition and classification. The first is: belonging to the category of conventional truth, established from the aspect of the general characteristic of the object to be expressed and apprehended by sound and conceptualization. This is the definition of the reason here. For example, the general characteristic of a vase appearing before the conceptualization of apprehending a vase. The second is divided into three classification methods. The first is divided into the reason of nature and the reason of image. The first is divided into the two aspects produced by conceptualization and fame. The second is divided into two aspects: realized and unrealized, clear and unclear. The third is divided into five aspects, from the reason of reason to the reason of correct knowledge. The second is divided into definition and classification. The first is: the general characteristic of one's own object appearing in conceptual thought, established from the aspect of the general characteristic of sound. This is the definition of the name here. For example, the appearing object of the conceptualization of applying the name 'vase'. The second is the six types from the real name to the unnamed name. The third is divided into definition and classification. The first is: belonging to the category of consciousness, established from the aspect of any of the main and attendant minds and mental factors that possess characteristics. This is the definition of conceptualization here. For example, the main mind of eye consciousness. The second is divided into three classification methods. The first is divided into two types: conceptualization with characteristics and conceptualization without characteristics. The second is divided into two types: afflicted and non-afflicted conceptualization. The third is divided into three types: entering conceptualization, etc. The fourth is divided into definition and classification. --------------------------------------------------------------------------------