Tibetan
ི་རང་བཞིན་དུ་མི་འདའ་བར་ཡིད་རྟོག་ཐུགས་དངོས་སུ་གྱུར་པར་ བྱས་པ་དེ་རྒྱས་གདབ་པའི་དོན་རེད། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གསུངས་དབྱངས་ ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པའི་རྗོད་བྱེད་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་དོན་དམ་པའི་ཆོས་རྒྱ་དང་། ནང་ གི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྕེ་སྟེང་རྡོ་རྗེར་སྔགས་གཟུང་དང་། ཕྱིའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་སྐབས་ཀྱི་ལག་ པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སྟེ་དེ་འདྲའི་གསུང་རང་གི་ངག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྒྱས་གདབ་དང་། རྣམ་སྣང་ གི་མཛད་པ་ནི་སྐུ་གཅིག་གིས་སྐུ་སྣ་ཚོགས་པ་མང་པོ་སྤྲུལ་ཏེ་མཛད་པ་ཅིག་ཆར་སྟོན་པ་དང་། གསུང་གཅིག་གིས་ཆོས་སྒོ་དུ་མ་ཅིག་ཆར་སྟོན་པའི་མཛད་པ་དང་། ཐུགས་གཅིག་གིས་ ཤེས་བྱའི་གནས་ཐ་དད་པ་ཆེས་མང་པོ་ཅིག་ཆར་མཁྱེན་པའི་མཛད་པ་རྣམས་ཡིན། ཕྲིན་ ལས་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཛད་པ་དེ་འདྲའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་གནས་ སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་བདེ་གང་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དང་། ཕན་བདེ་དེ་དག་ཇི་བཞིན་ གདུལ་བྱ་ལ་ཉེ་བར་རྩོལ་ཐུབ་པའི་ནུས་མཐུ་རྒྱལ་བ་གང་གི་གསང་བ་གསུམ་ལ་ལེགས་ པར་མངའ་བའི་ཆེ་བ་ཡ་མཚན་གྱི་གནས་གང་དག་ཡིན་པས་འདི་དག་གི་ཆ་ནས་བྱ་བ་ཡུལ་ ལ་ཡོད་པ་དང་། བྱེད་པ་པོ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན་འཇོག་ཆོག་པ་ཡིན། དེ་འདྲའི་ 9-344 མཛད་ཕྲིན་དེ་དོན་དམ་པའི་ལས་རྒྱ་དང་། ནང་གི་ལས་རྒྱ་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་ རྗེ་དང་། ཕྱིའི་ལས་རྒྱ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཏེ། མཛད་ཕྲིན་དེ་འདྲ་རང་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་ བ་དང་མི་གཉིས་པར་རྒྱས་གདབ་དགོས་ཤིང་། རྒྱལ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་ པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འཕོ་འགྱུར་ཀུན་བྲལ་མཚན་དཔེ་གསལ་རྫོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་དོན་དམ་ པའི་ཕྱག་ཆེན་དང་། ནང་གི་ཕྱག་ཆེན་ཐུགས་ཀའི་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་དང་། ཕྱིའི་ཕྱག་ཆེན་ལག་ པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སྟེ་དེ་འདྲའི་སྐུ་དེའི་རང་གི་ལུས་རྒྱས་གདབ་པའི་ལུས་སྐུའི་རང་བཞིན་ ལས་མི་འདའ་བར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྙེན་དམིགས་སྐབས། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་ པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་པར་རོལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་ གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཆེད། དང་པོ་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ། གཉིས་པ་སྐུ་བལྟམས་པ། གསུམ་ པ་སྒྱུ་རྩལ་བསྟན་པ། བཞི་པ་རྒྱལ་སྲིད་སྐྱོང་བ། ལྔ་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ། དྲུག་པ་བསམ་གཏན་ མཆོག་བརྙེས་པ། བདུན་པ་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱས་པ། བརྒྱད་པ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ། དགུ་ པ་མུ་སྟེག་སྡེ་དྲུག་སོགས་བཏུལ་བ། བཅུ་པ་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པ། བཅུ་གཅིག་པ་མྱ་ངན་ལས་ འདས་པ། བཅུ་གཉིས་པ་བསོད་ནམས་ཞིང་དུ་རིང་བསེལ་གྱི་ཕུང་པོར་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ ནས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ངག་དག་ཆོས་ཟབ་མོས་འགྲོ་དོན་བྱེད་པ་དང
Chinese
将不离其自性的意念，转化为实际的意念，这就是扩展的意义。同样，毗卢遮那佛（梵文：Vairocana，意为光明遍照）的六十支妙音，那完全清净的表达，是究竟的法印；内在的法印是舌上的金刚持咒（藏文：ངག་གཟུང་།，梵文：mantra-grahaṇa，梵文罗马拟音：mantra-grahaṇa，汉语字面意思：持咒）；外在的法印是此时此刻的手印，像这样，让佛语转化为自己的语言，就是扩展。毗卢遮那佛的事业，是以一化多，同时示现多种化身；以一语同时开示多种法门；以一念同时了知众多不同的所知境。事业也是通过身语意的这般作为，使无量无边的众生获得暂时和究竟的利益，并且能够如实地努力使众生接近这些利益，任何胜者（藏文：རྒྱལ་བ་，梵文：Jina，梵文罗马拟音：Jina，汉语字面意思：胜利者）的三密都完美具备这些伟大而奇妙之处，因此，从这些方面来说，可以安立二十七种事业，这些事业存在于所调伏的对境和能调伏的补特伽罗之上。像这样的事业，是究竟的事业印，内在的事业印是自己心间的各种金刚，外在的事业印是手印。必须将这样的事业扩展为与自己的身语意三门的事业无二无别。胜者毗卢遮那佛的无漏金刚身，是远离一切迁变的，是具足一切相好的自性，这是究竟的大手印；内在的大手印是心间的原始金刚，外在的大手印是手印。必须使这样的佛身不离于自身扩展的身之自性。 在修持近分和誓言时，有佛陀的十二种事业：以最胜化身的方式进行游舞；为了调伏所化众生，示现菩萨的行为；首先是入胎；第二是降生；第三是示现技艺；第四是治理国政；第五是出家；第六是获得最胜禅定；第七是现证菩提；第八是转法轮；第九是调伏外道六师等；第十是示现神变；第十一是入灭；第十二是在福田中化现为舍利塔，通过这些方式，以甚深佛法利益所化众生。
English
Transforming the thought that does not deviate from its own nature into an actual thought, that is the meaning of expansion. Similarly, the sixty-branch melodious voice of Vairocana (meaning 'the Illuminator'), that completely pure expression, is the ultimate Dharma seal; the inner Dharma seal is the Vajra mantra-holding on the tongue (Tibetan: ངག་གཟུང་།, Sanskrit: mantra-grahaṇa, Romanized Sanskrit: mantra-grahaṇa, literal meaning: holding the mantra); the outer Dharma seal is the hand mudra of the moment. Like this, transforming the Buddha's speech into one's own language is expansion. The activity of Vairocana is to manifest many emanations from one, simultaneously showing various forms; to simultaneously teach various Dharma doors with one speech; to simultaneously know many different objects of knowledge with one mind. The activity is also through such actions of body, speech, and mind, causing limitless sentient beings to obtain temporary and ultimate benefits, and being able to truly strive to bring sentient beings closer to these benefits. Whatever greatness and wonder the three secrets of any Victorious One (Tibetan: རྒྱལ་བ་, Sanskrit: Jina, Romanized Sanskrit: Jina, literal meaning: Victorious One) perfectly possess, therefore, from these aspects, twenty-seven activities can be established, these activities existing upon the object to be tamed and the tamer. Such activity is the ultimate action seal, the inner action seal is the various vajras in one's own heart, the outer action seal is the hand mudra. It is necessary to expand such activity to be non-dual with the activities of one's own three doors of body, speech, and mind. The stainless Vajra body of the Victorious Vairocana, which is free from all change, is the nature of complete clarity of all marks and signs, this is the ultimate Mahamudra; the inner Mahamudra is the primordial Vajra in the heart, the outer Mahamudra is the hand mudra. It is necessary to ensure that such a Buddha body does not deviate from the nature of one's own expanded body. During the practice of approach and commitment, there are the twelve deeds of the Buddha: disporting in the form of the supreme emanation body; in order to tame sentient beings, demonstrating the conduct of a Bodhisattva; first, entering the womb; second, taking birth; third, demonstrating skills; fourth, ruling the kingdom; fifth, renouncing; sixth, attaining supreme meditation; seventh, manifesting enlightenment; eighth, turning the wheel of Dharma; ninth, subduing the six heretical teachers, etc.; tenth, demonstrating miracles; eleventh, passing into nirvana; twelfth, transforming into a mound of relics in the field of merit. Through these means, benefiting sentient beings with profound Dharma. -------------------------------------------------------------------------------- ་། གཞན་ཡང་སློབ་
Tibetan
དཔོན་དང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སོགས་ཆོས་སྟོན་པ་ཅི་རིགས་པས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་མཛད་ པ་ཞེས་སོགས་སྦྱར་ཀྱང་ཆོག་གོ །འདི་རྣམས་བླ་མ་གྲགས་པ་ལ་མཁོ་ཕྱིར་མ་ཏིས་བྲིས།། །། ༄༅། །རང་ལུགས་ལ་མཚན་མེད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མཚན་བཅས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་གཉིས་ཅིག་ཆར་དུ་བློས་ བཅས་ཀྱི་ཆ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་ཞིང་འཛིན་པ་གཏད་པ་གང་ཡང་མེད་པར་མྱོང་སྣང་གི་ཆ་ 9-345 མ་ལུས་པ་དབྱིངས་སུ་ཟད་པའི་ངང་ནས་སྒྲིབ་མེད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡོད་ པའི་ཆ་ནས་སོ། །མ་ཏིས་སོ།། །། ༄༅། །དམིགས་མེད་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་ངོ་བོ་ངེས་པ་དོན་གྱི་ནང་རིག་འགྱུར་ མེད་ཀྱི་བླ་མ་ནི། ལུས་ཅན་མཐའ་དག་གི་སྙིང་ནང་དུ་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ནམ་ ཡང་འདུ་འབྲལ་མེད་ནའང་། རང་ཞལ་ཇི་བཞིན་མཇལ་བ་ལ་ནི་ཉམས་མྱོང་དང་ལྡན་པའི་ བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་པ་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ན། ཇི་སྐད་དུ་རྒྱུད་ལས། སེམས་ ནི་བཅིངས་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །རླུང་ནི་འཆིང་བར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་པའི་དགོངས་པ་དཔལ་ ས་ར་ཧས་གསུངས་པ། མཁའ་འདྲར་བྱས་ན་རླུང་རྣམས་མ་ལུས་འཆིང་། །མཉམ་ཉིད་རབ་ ཏུ་རྟོགས་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྒོམ་ཚུལ། མི་རྟོག་སྤྲོས་བྲལ་ ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་རྗེན་ཆར་གྱི་ངོ་བོ་རང་རིག་རང་གསལ་གྱི་ངང་ བསྐྱངས་པ་ལ་གནད་ལྷག་པར་འབྱོར་བའི་ཚེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཡོ་བ་རླུང་ཕྲ་མོའི་བྱེད་ལས་ ཞི་བའི་རང་མདངས་ངོམ་པ་ན་རྟོག་ཚོགས་རགས་པའི་གཡོ་བ་མཐའ་དག་གི་ཆ་རང་ཤུགས་ ཀྱིས་ཞི་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ལུས་རླུང་ཆེས་རགས་པ་མ་ལུས་པ་ཀུན་ཀྱང་དབུ་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ལ་ ལེགས་པར་ཐིམ་པས་རང་གསལ་དྭངས་པའི་རིག་ངོ་ལྷག་པར་གང་སར་ལྷུན་གྲུབ་གྱི་ཚུལ་ དུ་གནས་ལུགས་ཀྱི་རང་ས་ཟིན་པ་ཞིག་འོང་བའི་ཐབས་ལ་འབད་དགོས་པ་དེ་བས་ན་ཐོག་ མར་གནས་པ་དེ་འདྲ་མི་ཡོང་བས། ལས་དང་པོ་པས་ཉམས་ལེན་གྱི་ཚུལ་ནི། རྗེ་ཏིལླི་པས། མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ངང་དུ་ཀློད་ལ་ཞོག །བཅིངས་པ་ལྷོད་ན་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་ གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་རང་རིག་རང་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་དེ་ཀ་གོ་བཞིན་པའི་ངང་ནས་མ་ བཅོས་རང་བབས་ཤུགས་འབྱུང་དུ་ལྷན་གྱིས་བཞག་སྟེ་དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་འགྱུར་ 9-346 རྟོག་ཐམས་ཅད་རང་ཞིར་བཏང་ནས་སོ་མ་རང་ཤར་གྱི་གསལ་གདངས་འགག་མེད་ཧྲིག་གེ་ བ་ཉམས་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་དེ་ངོ་ཇི་བཞིན་ཤེས་པའི་ཤེས་བཞིན་དང་། གནས་ཆ་དེ་ཉིད་ ཀྱི་རྣམ་པ་མི་འབོར་བའི་དྲན་པ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་རང་བཞིན་གཤིས་དེ་ངོ་ཇི་ཟིན་ལ་མཉམ་པར་ འཇོག་གང་ཐུབ་བྱ་བ་ནི་མཉམ་བཞག་ཐུན་གྱི་སྐབས་སྟེ། དེ་འདྲ་ནམ
Chinese
此外，对于导师、法王等各种传法者，也可以加上‘随应所化而行事业’等语。这些是玛蒂为了格拉巴喇嘛的需要而写的。 自宗而言，无相之空性是离戏、无分别的智慧；有相之空性是具足一切殊胜相的空色。二者同时，远离一切心识造作，没有任何执着和系缚，在体验显现的一切都融入法界的境界中，从无碍显现的角度来看，具有这样的特点。这是玛蒂所说。 无缘自性觉智是至高无上的，其本质是确定意义的内明，是不变的上师。虽然在一切有情众生的心中，以基果无别的方式永不分离，但要如实见到其真面目，必须依靠具有经验的上师的口诀，这一点至关重要。正如经续中所说：‘心若被束缚，则气亦被束缚。’ 萨ra哈（梵文：Sarahah，音译，箭猛）尊者也曾说过：‘若如虚空般，则诸气皆束缚；若能证悟平等性，则得解脱。’ 这是关于修习心之本性的方法：在无分别、离戏、如虚空般的明空无执、赤裸觉性的状态中，当保持这种状态变得尤为重要时，法性的波动，即微细气的运作平息，显现出其本来的光彩，粗大分别念的波动自然平息。由于这种原因，身体中最粗大的气都融入中脉智慧之脉中，自明清净的觉性更加圆满地安住于本然状态，自然成就。因此，必须努力做到这一点。因为一开始无法达到这种状态，所以对于初学者来说，修习的方法是：杰·蒂洛巴（梵文：Tilopa，音译，蒂洛巴）曾说：‘放松于未造作的本然状态，若能解开束缚，则毫无疑问地获得解脱。’ 就像这样，在理解心之自性是自明觉性的状态中，自然而然地、毫不费力地安住，将过去、现在、未来的一切分别念都放下，在不间断地体验到原始自生的光明时，以如实知晓这种状态的觉知，以及不忘失这种状态的忆念相结合，尽可能地安住于本然状态，这就是入定时的状态。像这样...
English
Furthermore, it is also permissible to add phrases such as 'acting in accordance with whatever needs to be tamed' to teachers, Dharma kings, and other various Dharma instructors. These were written by Mati for the sake of Lama Drakpa. In our own system, the emptiness of signlessness is the wisdom of non-elaboration and non-conceptualization; the emptiness with signs is the empty form that possesses all supreme aspects. Both simultaneously, being free from all aspects of mental fabrication, without any clinging or attachment, in the state where all experiences and appearances are exhausted into the expanse of reality, from the perspective of unobstructed manifestation, it has such characteristics. This is what Mati said. The objectless self-aware wisdom is the supreme essence, the inner knowing of definite meaning, the unchanging Lama. Although it is inseparable in the hearts of all sentient beings in the manner of the ground and result being undifferentiated, to see its true face as it is, it is extremely important to rely on the instructions of a qualified Lama who possesses experience. As it is said in the tantras: 'When the mind is bound, the winds are also bound.' The venerable Sarahah also said: 'If it is made like space, then all the winds are bound; if one realizes equality, then one is liberated.' This is about how to meditate on the nature of the mind: in the state of non-conceptual, non-elaborate, like space, clear and empty, without grasping, naked awareness, when maintaining this state becomes particularly important, the movement of the nature of reality, the activity of the subtle winds subsides, revealing its natural radiance, and the movement of coarse conceptual thoughts naturally subsides. Because of this, all the coarsest winds of the body are completely dissolved into the central channel of wisdom, and the self-luminous pure awareness abides more completely in its natural state, naturally accomplished everywhere. Therefore, one must strive to achieve this. Because one cannot achieve this state at first, for beginners, the method of practice is: Je Tilopa said: 'Relax into the uncreated natural state, if you loosen the bonds, there is no doubt that you will be liberated.' Like this, in the state of understanding that the nature of the mind is self-aware and self-luminous, naturally and effortlessly abide, letting go of all conceptual thoughts belonging to the past, present, and future, and when experiencing the original self-arisen light uninterruptedly, with the awareness that truly knows this state, and the mindfulness that does not forget this state, combine them and abide as much as possible in the natural state, this is the state of meditation. Like this... --------------------------------------------------------------------------------