Tibetan
ས་འདྲེན་ཐུབ་མི་ཐུབ་ཅི་རིགས་ཡོད་ཀྱང་བུམ་ འཛིན་རྟོག་བློ་ལ་ནན་ཞེན་གྱིས་བཟུང་དབང་གིས་གང་སྣང་ངེས་པས་ཁྱབ་པ་ལས་རང་ཡུལ་ དང་གྲུབ་བདེ་རྫས་གཅིག་ཐམས་ཅད་སྣང་མི་སྣང་མེད་པ་དང་དེ་དག་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཅི་ རིགས་ཡོད་པ་གང་ཡང་མིན། 5-439 ༈ བུམ་པ་ཤེས་བྱ་ཡིན་ཆ་མིང་བརྡས་བཞག་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་རང་དགར་སྣང་བ་མེད་ པར་མིང་བརྡ་ལ་བརྟེན་ནས། རྟོག་བློར་སྣང་དགོས་ཀྱི། ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་མིང་བརྡ་ ཙམ་གྱིས་བཞག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མིང་བརྡ་ཁོ་ནས་ཕར་བཞག་པ་མ་གཏོགས་ཡུལ་སྟེང་དུ་གྲུབ་ མེད་པ་ཞིག་ཀྱང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ༈ མིང་གི་འཇུག་གཞིའི་ཚུལ། དཔེར་ན་བུམ་པ་ལྟ་བུ་དེ་བུམ་པའོ། །ཞེས་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ སྒྲ་དང་། བུམ་པའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་གཉིས་རིམ་པས་སྒྲ་འཇུག་པའི་གཞི་དང་རྟོག་ པས་གཟུང་བར་བྱ་བའི་གཞི་ཉིད་དུ་བུམ་པ་རང་གི་ལྡོད་ལུགས་ཀྱི་ངོས་ནས་ཚུར་གྲུབ་ཡོད་ པར་སྣང་བ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ་སྐྱེས་རང་ག་བ་ཀུན་ལ་ཡོད་པར་མདོ་སེམས་ གཉིས་འདོད་པ་མཐུན་ཀྱང་སྣང་བ་ལྟར་ཡུལ་སྟེང་དུ་དོན་གྱི་གནས་ཚོད་ལ་གྲུབ་མ་གྲུབ་ འདོད་པ་མི་མཐུན། ༈ མདོ་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་འདོད་ཚུལ། རིགས་པའི་རྗེས་འབྲང་ གི་མདོ་སྡེ་པས། ཕྱི་དོན་གྱི་བུམ་པ་བུམ་པའི་གཞན་དབང་། བུམ་པ་རང་སྐྱ་ཐུབ་པའི་རྫས་ གྲུབ་བུམ་པའི་ཀུན་བཏགས་བུམ་པ་རང་སྐྱ་ཐུབ་པའི་རྫས་གྲུབ་ཀྱི་སྟོང་པ་བུམ་པའི་ཡོངས་ གྲུབ་ཡིན་པ་བཞིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་འདྲ་སྦྱར་བར་འདོད། སེམས་ཙམ་པས། ཤེས་པ་ དང་། ངོ་བོ་གཅིག་པའི་བུམ་པ་དེ་བུམ་པའི་གཞན་དབང་། དེ་འདྲའི་བུམ་པ་ཕྱི་དོན་དང་མིང་ གི་འཇུག་གཞིར་རང་མཚན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེ། བུམ་པའི་ཀུན་བཏགས། དེ་འདྲའི་ཕྱི་དོན་དང་ མིང་གི་འཇུག་གཞིར་རང་མཚན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་བུམ་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ཡིན་པ་བཞིན་ ཀུན་ལ་འགྲེས་པར་འདོད། དབུ་མ་པས་བུམ་པ་བུམ་པའི་གཞན་དབང་། བུམ་པ་བདེན་གྲུབ་ བུམ་པའི་ཀུན་བཏགས། བུམ་པ་བདེན་གྲུབ་ཀྱིས་སྟོང་པ་བུམ་པའི་ཡོངས་གྲུབ་སོགས་ཀུན་ ལ་ཡིན་པར་འདོད། 5-440 ༈ ཤེར་མདོ་བཀར་བཞེད་དག་གིས། སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་སོགས་ཀྱི་གོ་དོན། ཐེག་ དམན་སྡེ་པས། སྟོང་གཞི་གང་དག་རང་སྐྱ་ཐུབ་པའི་རྫས་གྲུབ་ཀྱིས་སྟོང་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་ སེམས་ཙམ་པས། སྟོང་གཞི་རྣམས་ཕྱི་དོན་དང་མིང་གི་འཇུག་གཞིར་རང་མཚན་གྱིས་གྲུབ་ པས་སྟོང་པ་དང་། བུམ་པས་སྟོང་གཞི་བདེན་གྲུབ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་ལ་ ངོས་བཟུང་ནས་ཡུམ་མདོའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་ཚུལ་འདྲ་མིན་ཡོད། ༈ སེམས་ཙམ་རྣམ་བདེན་རྫུན་གྱི་རྩོད་གཞིའི་སྔོན་པོ་རགས་པ་ཞེས་པ་ནི། སྤྱིར་གྱི་ སྔོན་པོ་ཕྱི་དོན་བེམ་པོ་ཞིག་ལ་མི་གོ་བར་སྔོ་འཛིན་
Chinese
无论是否能牵引，由于对瓶子的执着认知强烈，任何显现都被认为是确定的，而不是瓶子的自性、成立、单一实体，无论它们是否显现，无论是否被认知。 5-439 瓶子是所知，仅仅是名称的约定。你必须依赖名称，在认知中显现，因为它是一种法。它不仅仅是名称的约定，也不是仅仅由名称所安立，而是在外境上并不成立。 名称所指的方式，例如瓶子，‘这是瓶子’，表达的语音，以及‘这是瓶子’的执着认知，两者依次是语音所指的基础和认知所取的基础，瓶子以其自身的存在方式显现，这在凡夫俗子中由于习气而普遍存在，显宗和心宗对此观点一致，但在外境上是否如显现般成立，观点则不一致。 关于经部、唯识宗和中观宗对三相（梵文： लक्षण，lakṣaṇa，特征）的观点：随理行者的经部师认为，外境的瓶子是瓶子的他起（梵文： परतंत्र，paratantra，依他起性），瓶子自性成立的实有是瓶子的遍计（梵文： परिकल्पित，parikalpita，遍计所执性），瓶子自性成立的实有的空性是瓶子的圆成（梵文： परिनिष्पन्न，pariniṣpanna，圆成实性），他们认为一切法都应如此类推。唯识宗认为，与识一体的瓶子是瓶子的他起，这样的瓶子在外境和名称所指上以自相成立，是瓶子的遍计，这样的外境和名称所指以自相成立的空性是瓶子的圆成，他们认为一切法都应如此类推。中观宗认为，瓶子是瓶子的他起，瓶子实有成立是瓶子的遍计，瓶子实有成立的空性是瓶子的圆成，他们认为一切法都应如此。 5-440 关于《般若经》的观点，以及十六空等的含义：小乘部派认为，空的所依是自性成立的实有空，大乘唯识宗认为，空的所依是外境和名称所指以自相成立的空，中观宗认为，瓶子的空的所依是实有成立和自性成立的空，他们以这样的方式来解释《般若经》的含义。 关于唯识宗真假二分的争论，所谓的‘粗显青色’，通常不是指外境的青色物体，而是指青色认知。
English
Regardless of whether it can be drawn or not, due to the strong attachment to the conceptual mind of the pot, whatever appears is considered definite, rather than the self-nature, establishment, or single entity of the pot, whether they appear or not, whether they are cognized or not. 5-439 The pot is an object of knowledge, merely a designation of name. You must rely on the name to appear in cognition, because it is a dharma. It is not merely a designation of name, nor is it merely established by name, but it is not established on the external object either. The way a name refers, for example, the pot, 'This is a pot,' the expressing sound, and the clinging cognition of 'This is a pot,' the two are successively the basis of what the sound refers to and the basis of what the cognition grasps, the pot appears to be established from its own way of existing, which is universally present in ordinary beings due to habitual tendencies, the Sutra and Mind schools agree on this point, but they disagree on whether it is established in the external object as it appears. Regarding the views of the Sutra, Mind-Only, and Middle Way schools on the three characteristics: The Sutra school, which follows reasoning, believes that the external pot is the other-powered (paratantra) of the pot, the self-established real existence of the pot is the imputed (parikalpita) of the pot, and the emptiness of the self-established real existence of the pot is the perfected (pariniṣpanna) of the pot, they believe that all dharmas should be applied in this way. The Mind-Only school believes that the pot that is one with consciousness is the other-powered of the pot, such a pot established by its own characteristic in the external object and the referent of the name is the imputed of the pot, and the emptiness of such an external object and the referent of the name established by its own characteristic is the perfected of the pot, they believe that all dharmas should be applied in this way. The Middle Way school believes that the pot is the other-powered of the pot, the truly established pot is the imputed of the pot, and the emptiness of the truly established pot is the perfected of the pot, they believe that all dharmas are like this. 5-440 Regarding the views of the Perfection of Wisdom Sutras, and the meaning of the sixteen emptinesses, etc.: The Lesser Vehicle schools believe that the basis of emptiness is empty of self-established real existence, the Greater Vehicle Mind-Only school believes that the basis of emptiness is empty of external objects and the referent of the name established by their own characteristics, and the Middle Way school believes that the basis of emptiness of the pot is empty of truly established and self-established, they explain the meaning of the Perfection of Wisdom Sutras in different ways. Regarding the debate between the true and false divisions of the Mind-Only school, the so-called 'coarse blue' does not generally refer to an external blue object, but rather to the cognition of blue. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཤེས་པ་དང་རྫས་གཅིག་པའི་ཡུལ་སྔོ་ ལམ་མེ་བ་གསལ་ཆ་ཁོ་ན་ལས་ཅུང་རགས་པའི་སྣང་བ་སྐྱེ་ཡུལ་གྱི་སྔོ་ལམ་གྱི་ཆར་གྱུར་པ་དེ་ ལ་གོ་རྒྱུ་ཡིན། ༈ གཟུགས་འཛིན་མིག་ཤེས་ལ་རང་ཡུལ་གཟུགས་དང་གྲུབ་བདེ་རྫས་གཅིག་བྱས་ མི་རྟག་སོགས་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་གཟུང་བྱ་མ་ཡིན་པར་གཟུགས་ཀྱི་དབྱིབས་ཁ་དོག་ཁོ་ན་ ཙམ་དེ་གཟུགས་འཛིན་མིག་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་བྱར་འཇོག་དགོས། དེ་འདྲའི་མིག་ཤེས་ལ་རྐྱེན་ དབང་གིས་སྐྲ་ཤད་སོགས་ཀུན་བཏགས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་སྣང་ཆོག ༈ རྟ་དཀར་པོ་ལ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་རྟ་དཀར་པོ་རྟ་དཀར་པོ་ཡིན་ ཞེས་དང་། རྟ་དཀར་པོ་དེ་སྤྱིར་གང་ཟག་ཡིན་པས་གཟུགས་ཤེས་གང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཆ་ ནས། རྟ་དཀར་པོ་དཀར་པོ་མིན། ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན། སྤྱིར་བཏང་དཀར་པོ་དེ་རྩ་བའི་ཁ་དོག་ བཞིའི་ཡ་གྱལ་ཡིན་གྱི་ཁ་དོག་བྱེ་བྲག་པ་རེ་རེ་ནས་དེ་དག་གི་ཡ་གྱལ་དུ་འཇོག་པ་མིན། ༈ སྤྱིར་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་ལ། བུམ་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་མིང་དང་། བུམ་པ་མི་རྟག་ཞེས་ བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་ཚིག སྒྲ་དེ་དག་གི་སྐད་གདངས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལྟ་བུ། དེ་རྣམས་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ དབྱེ་བ་རེད། བུམ་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་བརྗོད་བྱ་བུམ་པ་དེ་རང་གི་མཆུ་ལྟོ་སོགས་ལ་ལྟོས་ 5-441 ནས་ཚོགས་སྤྱི་དང་། གསེར་བུམ་སོགས་ལ་ལྟོས་ནས་རིགས་སྤྱི་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་དེ། བརྗོད་བྱའི་ སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་རེད། བུམ་པ་མི་རྟག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ། མི་ལྡན་རྣམ་གཅོད་ དང་། སྒྲ་ཁོ་ན་མཉན་བྱ་ཡིན། ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ། གཞན་ལྡན་རྣམ་གཅོད་དང་། ཉན་ཐོས་ ལ་ལམ་སྒོམ་པ་སྲིད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ། མི་སྲིད་རྣམ་གཅོད་ཀྱི་སྒྲ་རྣམས་ནི། བརྗོད་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་རེད། དཔེར་ན་བུམ་པ་མི་རྟག་ཅེས་བརྗོད་པའི་སྒྲའི་ངོ་བོ་དེ་ ལ། བུམ་པ་ཞེས་པའི་སྒྲའི་ཆ་ནི་མིང་དང་། བུམ་པ་མི་རྟག ཅེས་པའི་སྒྲའི་ཆ་ནི་ཚིག་དང་། དེ་དག་གི་སྒྲ་གདངས་ན་ཡོད་པའི་བ་མ་ཨུ་པ་སོགས་ནི། ཡི་གེ་ཡིན་པས་དེ་དག་གི་ཆ་ནས་སོ་ སོར་དབྱེ་བ་ཡིན། ཡང་དཔེར་ན་བུམ་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་། ཤེས་བྱ་ཞེས་བརྗོད་པ་གཉིས་ ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་བུམ་པ་ཚོགས་སྤྱི་དང་། ཤེས་བྱ་རིགས་སྤྱི་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་ ཀྱི་ཆ་ནས་ཚོགས་བརྗོད་དང་རིགས་བརྗོད་ཀྱི་སྒྲ་སོ་སོར་འཇོག་པ་ཡིན། མི་ལྡན་རྣམ་གཅོད་ སོགས་གསུམ་ནི་སྒྲས་བརྗོད་ཚུལ་འདྲ་མིན་གྱི་སྒོ་ནས་ཡིན་པ་ཤེས་སླ། ༈ སྒྲ་མི་རྟག ཅེས་བརྗོད་པའི་སྐབས་སུ། འདི་སྐབས་ཀྱི་བཤད་གཞི་སྒྲ་དེ་ཁྱད་ཆོས་ མི་རྟག་པའི་རྟེན་ཡིན་པས་ཆོས་ཅན་ཡིན། བཤད་གཞི་སྒྲ་ལ་ཁྱད་ཆོས་མི་རྟག་པ་ལས་གཞན་ བྱས་པ་སོགས་མ་བཅད་པས་གཞན་མི་སྤོང་ཡིན། འདི་སྐབས་ཁྱད་གཞི་སྒྲའི་སྟེང་དུ་ཁྱད་ ཆོས་མི་རྟག་པ་ཤར་དགོས
Chinese
意识与物质相同之境，即略微粗显之显现生起之处，可理解为青蓝之境。 对于取色之眼识而言，其自境之色与易于形成之物质相同，无论显现何种无常等，皆非所取之境，唯有色之形状、颜色本身，应被视为取色之眼识之所取。如此之眼识，因缘之故，亦可显现毛发等虚构之色。 白马因具有白色之属性，故称白马为白马。然白马总体而言乃是人，因此在非色、非识之意义上，白马并非白色。通常，白色乃是四种基本颜色之一，而非将每一种特定颜色都归为其一部分。 一般而言，表达事物之声音，如称‘瓶子’，是为名；如称‘瓶子是无常的’，是为句。这些声音之音调，如文字等，是从本质上进行区分的。如称‘瓶子’，其所表达之瓶子，相对于自身之口、腹等而言，是为集合共相；相对于金瓶等而言，是为类别共相。如称‘瓶子唯是无常的’，是为排除非有之简别；如称‘声音唯是可听的’，是为排除他有之简别；如称‘声闻道仅是修习轮回’，是为排除不可能之简别。这些声音，是从表达方式上进行区分的。例如，在‘瓶子是无常的’这句话中，‘瓶子’这个声音是名，‘瓶子是无常的’这个声音是句，而其中所包含的音调，如ba、ma、a、pa等，则是文字，因此从这些方面进行区分。又如，称‘瓶子’和称‘所知’，二者所表达之境，瓶子是集合共相，所知是类别共相，因此从这两方面，将二者分别视为集合所指之声和类别所指之声。非有简别等三种情况，很容易理解是从声音表达方式的不同来区分的。 在表达‘声音是无常的’之时，此处的讨论对象——声音，因其是无常这一属性的所依，故为有法。对于讨论对象声音而言，并未排除无常之外的其他属性，如所作等，故为不排除他者。此时，必须在作为属性之基础的声音之上，显现出属性——无常。
English
The state where consciousness and substance are the same, which is the place where a slightly coarser appearance arises, can be understood as the realm of blue. For the eye consciousness that apprehends form, its own object, form, is the same as the easily formed substance. Whatever impermanence, etc., appears, it is not the object to be apprehended, but only the shape and color of the form itself that should be regarded as the object of the eye consciousness that apprehends form. Such eye consciousness, due to conditions, can also manifest fabricated forms such as hair. A white horse is called a white horse because it has the attribute of being white. However, a white horse is generally a person, so in the sense of being neither form nor consciousness, a white horse is not white. Generally, white is one of the four basic colors, and not each specific color is placed as part of them. Generally speaking, the sound that expresses something, such as saying 'vase', is a noun; such as saying 'the vase is impermanent', is a sentence. The tones of these sounds, such as letters, are distinguished in terms of essence. For example, when saying 'vase', the vase expressed is a collection commonality relative to its own mouth, belly, etc.; relative to golden vases, etc., it is a category commonality. Saying 'the vase is only impermanent' is a distinction that excludes non-existence; saying 'sound is only audible' is a distinction that excludes others; saying 'the path of the Hearer is only the practice of samsara' is a distinction that excludes impossibility. These sounds are distinguished in terms of expression. For example, in the sentence 'the vase is impermanent', the part of the sound 'vase' is a noun, the part of the sound 'the vase is impermanent' is a sentence, and the tones in those sounds, such as ba, ma, a, pa, etc., are letters, so they are distinguished separately in terms of these parts. Also, for example, saying 'vase' and saying 'knowable', the objects to be expressed by the two, the vase is a collection commonality, and the knowable is a category commonality, so from these two aspects, the two are regarded as sounds that refer to a collection and sounds that refer to a category, respectively. The three, non-existence distinction, etc., are easily understood to be distinguished by the difference in the way sounds are expressed. When expressing 'sound is impermanent', the subject of discussion in this case, sound, is the basis of the attribute of impermanence, so it is a property possessor. For the subject of discussion, sound, other attributes such as being made are not excluded from impermanence, so it does not exclude others. At this time, the attribute of impermanence must appear on the basis of the attribute, sound. --------------------------------------------------------------------------------