Tibetan
འི་ངེས་ཤེས་དེ་རྟོག་བཅས་ཡིན་པས་མངོན་སུམ་ཡིན་ལུགས་མེད་ནི་རེད། དེ་ འདྲའི་ངེས་ཤེས་དེ་སྔར་རྗེས་དཔག་གིས་རྟོགས་ཟིན་པ་དེ་སླར་ཡང་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ ནས་དཔྱད་ཤེས་ཡིན་ཆོག དེས་ན་མངོན་སུམ་བྱ་རྫོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་གཉིས་མངོན་ སུམ་ཚད་མ་དང་དཔྱད་ཤེས། རྗེས་དཔག་བྱ་རྫོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་རྗེས་དཔག་ཚད་མ་ དང་དཔྱད་ཤེས་ཡིན། མངོན་རྗེས་གཉིས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་ངེས་རྟོག་གཉིས་ནི་རྟོག་བཅས་ ཡིན་པས་མངོན་སུམ་མིན་པ་དང་རྟགས་ལས་མ་སྐྱེས་པས་རྗེས་དཔག་མིན་པ་དང་གཉིས་ཀ་ ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་གང་ལྟར་ཡང་ངེས་ཤེས་དེ་གཉིས་རང་ཡུལ་སྔར་རྟོགས་ཟིན་པ་ཞིག་སླར་ ཡང་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་མཚུངས་པའི་ཆ་ནས་སྤྱིར་མངོན་རྗེས་གང་ཡང་མ་ཡིན་པའང་ ཡིན། དཔྱད་ཤེས་ཞིག་ཀྱང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་ལ། མངོན་རྗེས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་ངེས་ཤེས་ རྟོག་པ་དེ་འཇོག་ཆོག་པ་ཡིན། སྒྲ་མི་རྟག་པ་ལྟ་བུའི་རང་མཚན་དང་། མ་བྱས་པའི་རྟགས་ ཀྱིས་ནམ་མཁའ་རྟག་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱི་མཚན་དང་གཉིས་རེ་ཡོད་པས་མངོན་རྗེས་རེ་རེའི་གཞལ་ བྱ་ལ་རང་སྤྱི་སོ་སོས་ཁྱབ་མེད་པའི་ཆ་ནས་གཞལ་བྱ་ཙམ་ལ་གཉིས་སུ་གྲང་མ་ངེས་ནི་རེད། 5-445 མངོན་རྗེས་ཀྱི་ཚད་མ་གཉིས་ཡིན་གྱི་ཕུང་གསུམ་དང་གཉིས་མིན་གྱི་ཕུང་སུམ་གཉིས་ཀ་མེད་ པའང་ཡིན། ཕྱི་རོལ་པ་ཁ་ཅིག་གིས་ཚད་མ་གཏན་མེད་དུ་འདོད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་གིས་ཚད་ མ་གཉིས་ལས་མང་པོ་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག་སེལ་བའི་ཆེད་དུ་འདིར་ཚད་མ་གཉིས་སུ་གྲངས་ ངེས་པར་གསུངས་ནི་རེད། ༈ ༴་པའི་སྣང་ཡུལ་བུམ་པའི་དོན་སྤྱི་རེད། བུམ་འཛིན་རྟོག་པའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་ ཡུལ་ནི་བུམ་པ་རེད། ༈ ང་རང་སྐྱ་ཐུབ་པའི་རྫས་ཡོད་དུ་གྲུབ་པ་ང་བདག་གཞི་མ་གྲུབ་ཀྱང་ང་སྣང་ཙམ་པ་ དེ་ནི་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་གཟུགས་ཤེས་གང་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཀ་ཚོགས་པའི་སྟེང་ དུ་ཤར་རྒྱུ་དེ་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་རེད། ལྡན་མིན་ནི་ཕྱོགས་དུས་རྒྱུན་དང་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ སྟེང་དུ་ཤར་དགོས། ༈ སྤྱིར་རྟོག་པ་དོན་མཐུན་གྱི་རང་ཡུལ་ཡོད་ཅེས་པ་ནི། རྟོག་པ་དེའི་དམིགས་ཡུལ་སྣང་ ཡུལ་སོགས་ཆ་སོ་སོར་ཕྱེས་ནས་གོ་བ་བླང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་དེའི་ཡུལ་བཟུང་བྱ་ཚུལ་མཐུན་ སྐབས་དེར་དགོས་པ་གང་བབ་སྤྱི་ཙམ་པ་དེ་ཉིད་གཙོ་བོར་བཟུང་སྟེ་ཚུལ་དེ་ལུགས་ཙམ་ལ་ མི་བདེན་པའི་ཕྱོགས་ནས་འདིར་དགོས་དབང་གིས་བཟུང་བའི་ཡུལ་དུ་འཇོག་ཅིང་དེ་དག་ གི་ཆ་ནས་ཡུལ་ཡོད་པ་ཡིན་པར་ཡང་འཇོག་ཐུབ་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ རྟོག་བཅས་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་སྤྱིར་སྒྲ་སྤྱི་དང་དོན་སྤྱི་གཉིས་དངོས་སུ་འདྲེས་ཡོད་པའམ་ སྤྱི་དེ་གཉིས་སྔ་ཕྱི་ཅི་རིགས་སུ་འདྲེས་ཆོག་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ནན་ཞེན་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་རྣམས་ སྐབས་འདིའི་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། དེ་དྲེས་རྟོག་པ་ལ
Chinese
由于这种确信是有概念的，所以不可能成为现量。这种确信可能是分析性知识，因为它重复理解了先前通过推理已经理解的内容。因此，现量对境的先后两个刹那分别是现量 प्रमाण (pramāṇa，量)和分析性知识。推理对境的先后两个刹那分别是推理 प्रमाण (pramāṇa，量)和分析性知识。由现量和推理产生的两种确信都是有概念的，因此不是现量，也不是由标识产生的，因此不是推理。无论如何，这两种确信在它们重新理解先前已经理解的自境方面是相似的，因此一般来说，它们既不是现量也不是推理，但它们也都是分析性知识的基础。可以安立由现量和推理产生的概念性确信。由于每个现量和推理都有各自的自相，如声音无常，以及共相，如非造作的标识表明虚空常有，因此不能确定仅凭对境就能将二者分开。 5-445 现量和推理是两种 प्रमाण (pramāṇa，量)，既不是三蕴，也不是非二蕴的三蕴。为了消除一些外道认为根本没有 प्रमाण (pramāṇa，量)，以及另一些外道认为 प्रमाण (pramāṇa，量)多于两种的错误观念，这里明确说明了 प्रमाण (pramāṇa，量)的数量是两种。 花瓶的显现对境是花瓶的义共相。执持花瓶的概念的执持方式的对境是花瓶。 我自己被确立为自立的实有，即使我（藏文：ང་，梵文天城体：अहम्，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：我）的自性没有被确立，但仅仅是显现的我，既不是业果的所依，也不是五蕴的集合，而是在五蕴聚合之上显现的，这是不相应行。不相应必须在方位、时间、连续性和集合之上显现。 一般来说，说概念具有符合意义的自境，并不是要将该概念的目标、显现对境等各个部分分开理解，而是在其对境的执持方式一致时，主要抓住当时所需的共相，并仅以这种方式将不真实的一面作为此处因需要而执持的对境，并且也可以根据这些方面认为存在对境。 有概念的知识是指那些强烈认为声音共相和意义共相实际混合在一起，或者这两种共相可以以任何先后顺序混合的知识。这里的概念就是指这种混合的概念。
English
Since this ascertainment is conceptual, it cannot be direct perception. Such ascertainment may be an analytic cognition because it re-cognizes what has already been cognized by inference. Therefore, the prior and subsequent moments of the object of direct perception are direct valid cognition and analytic cognition, respectively. The prior and subsequent moments of the object of inference are inferential valid cognition and analytic cognition, respectively. The two ascertainments produced by direct perception and inference are conceptual, so they are not direct perception, and they are not produced from a sign, so they are not inference. In any case, the two ascertainments are similar in that they re-cognize something that has already been cognized, so in general, they are neither direct perception nor inference, but they are also the basis for analytic cognition. Conceptual ascertainment produced by direct perception and inference can be posited. Since each direct perception and inference has its own particular, such as sound is impermanent, and universal, such as the sign of being unmade indicates that space is permanent, it is not certain that the two can be separated merely by the object. 5-445 Direct perception and inference are two valid cognitions, neither three aggregates nor three aggregates that are not two. To dispel the wrong views of some outsiders who believe that there are no valid cognitions at all, and others who believe that there are more than two valid cognitions, it is explicitly stated here that the number of valid cognitions is two. The appearing object of a vase is the meaning-universal of a vase. The object of the apprehension of the concept apprehending a vase is a vase. I myself am established as a self-sufficient substance, even though the self of I (Tibetan: ང་, Sanskrit Devanagari: अहम्, Sanskrit Romanization: aham, Chinese literal meaning: I) is not established, but the mere appearance of I, which is neither the basis of karma and its results nor the collection of the five aggregates, but appears on top of the collection of the five aggregates, is a non-associated formation. Non-associated must appear on top of direction, time, continuity, and collection. In general, saying that a concept has a self-object that agrees with the meaning does not mean that the goal, appearing object, etc., of that concept should be understood separately, but when the way of holding its object is consistent, the general aspect that is needed at that time is mainly grasped, and only in this way is the untrue aspect posited as the object held here because of need, and it can also be considered that there is an object in terms of these aspects. Conceptual knowledge refers to those kinds of knowledge that strongly believe that the sound-universal and the meaning-universal are actually mixed together, or that these two universals can be mixed in any order. This kind of mixed knowledge is what is meant by 'concept' here. --------------------------------------------------------------------------------